入仏三摩耶とは

『大日経』では、大日如来だいにちにょらい（密教の根本の仏）が深い禅定ぜんじょうから起ち、この「入仏三昧耶持明」を説きます。持明じみょうは真言のことです。声に出す短い言葉ですが、その一句には四つの意味が重ねられています。仏と衆生は隔てられていないという平等、仏が決して捨てない本誓、迷いを除く働き、眠りから呼び覚ます働きです。

『大日経疏』は、音写された真言の一字一字を「法界へ入る門」として読みます。

平等寺では、檀信徒の皆さまにも入仏三摩耶の真言をとなえることを勧めています。ただし、寺院が勧める真言の唱誦と、印や観法を伴う修法は別のものです。唱誦は檀信徒の皆さまへ開かれており、修法は灌頂や伝授の中で阿闍梨から受けます。

『大日経』は、この真言を聞いた仏子は「一切の法において違え越えない」と説きます。この句は、灌頂によって仏の誓いを自分の立つ場所とする、その方向を述べた言葉です。人はなお迷い、誓いに背くこともあります。だから戒と懺悔が説かれます。

『大日経疏』は、このことを「仏の平等戒に入り、聖胎に託される」と表します。聖胎せいたいとは、母の胎に宿った子が抱かれて育つように、仏のいのちの中に抱かれ、育てられることをいう譬えです。ここでいう「入る」とは、先に差し出されている仏の誓いに身を託すことです。

『大日経疏』が描くのは、阿闍梨が弟子の身を大日如来の体と観じ、まず入仏三昧耶印を頂に印す場面です。続いて別の印を心と臍のあたりに印します。弟子は、仏の身に等しいものとして灌頂へ迎えられます。

印を結ぶ身体、真言をとなえる声、弟子を仏の身と観ずる心。灌頂では、この三つを一つの行として重ねます。だから入仏三摩耶は、師から弟子へ授けられるものです。

『大日経』は、その根本として四つを挙げます。正法を捨てないこと、菩提心を捨てないこと、相手にかなう教えを惜しまないこと、生きとし生けるものを利益する歩みを捨てないことです。これを四重禁しじゅうきんといいます。

弘法大師空海は『御請来目録』に、恵果阿闍梨からまず発菩提心戒を授かり、その後で灌頂道場へ入ることを許されたと記しました。密法を授かるより先に、仏と同じ方向へ歩む心を受けたことになります。この発菩提心戒を三摩耶戒と重ねて説くのは、空海以後に整えられた理解です。三摩耶戒が灌頂の土台とされる理由が、ここに見えます。

入仏三摩耶は、その誓いへ入る側の言葉です。結んだ誓いに後から背くことは、越三摩耶おつさんまやといいます。背いたと気づいた人のためには、懺悔と立ち直りの道も説かれています。

入仏三昧耶持明は、胎蔵の根本経典である『大日経』に現れます。一方、「オン サンマヤ サトバン」は金剛頂経系の灌頂に現れ、「汝は三摩耶なり」と弟子へ告げる真言です。

平等寺では、この二つを両部に対応する一対の真言として、どちらも檀信徒の皆さまにおとなえいただくことを勧めています。となえるときは二つの真言を混同せず、住職からとなえ方を聞いてください。なお「オン サンマヤ サトバン」は、常用の次第では、行者自身が普賢三摩耶ふげんさんまやの印明としてもとなえます。

真言の音は、文字だけでは十分に伝わりません。平等寺でとなえる方は、読み方、息の継ぎ方、となえる回数などを住職にお尋ねください。印や観法を伴う修法は、灌頂や伝授の中で阿闍梨から受けるものです。平等寺以外の寺院に所属する方は、その寺院の指導に従ってください。