身と心を癒やす十二の誓い
身と心と暮らしの苦を、この世で癒やすと誓われた仏さまです。
薬師如来は、正式には薬師瑠璃光如来といいます。梵語の名はバイシャジヤグル・ヴァイドゥーリヤプラバ（Bhaiṣajyaguru-vaiḍūryaprabha）。「薬の師」と「瑠璃の光」を合わせた名です。別名を醫王善逝、大醫王仏ともいいます。医薬の王として病を癒やし、瑠璃のように透きとおる光で世界を照らす如来です。
薬師如来は、東の彼方にある浄瑠璃世界の教主と説かれます。阿弥陀如来の西方極楽浄土と対になる、東方の浄土です。
薬師如来の信仰の中心にあるのは、菩薩であったときに立てた十二の大願です。病の平癒はそのひとつです。ほかの誓いは、感官の不自由、飢えと渇き、衣服のない寒さ、投獄や刑罰の理不尽まで、身と心と暮らしの苦しみに向けられています。
日本では飛鳥・奈良の昔から、現世の苦を託す本尊としてまつられてきました。天皇の病気平癒の祈りもあれば、庶民の目や足腰の祈りもあります。四国八十八ヶ所でも、薬師如来を本尊とする札所がもっとも多く、第二十二番 平等寺の本堂の御本尊もこの仏さまです。
なお、病を治す手だてを尽くすことと仏に祈ることは、昔からともにありました。病とともにある方は、治療を続けながら、安心して祈ってください。
『薬師経』は、薬師如来が菩薩の行を修していたときに立てた十二の誓いを説きます。
大願とは、仏が菩薩であったときに、さとりを得たならこういう世界を必ず実現する、と立てた根本の誓いです。
第一願は、生きとし生けるものすべてを自分と同じ仏にする、という誓いです。
第一の大願、願わくは我れ来世に阿耨多羅三藐三菩提を得ん時、自身の光明、熾然として無量無数無辺の世界を照曜し、三十二の大丈夫相・八十随好を以て、其の身を荘厳せん。一切の有情をして、我が如く異なること無からしめん。
第七の大願、願わくは我れ来世に菩提を得ん時、若し諸の有情、衆病逼切して、救い無く帰する無く、医無く薬無く、親無く家無く、貧窮にして苦多からんに、我が名号、一たび其の耳を経れば、病悉く除くことを得、身心安楽にして、家属・資具、悉皆豊足し、乃至無上菩提を証得せん。
『薬師経』と呼ばれるお経には、4つの漢訳があります。最初の訳から最後の訳まで、約250年をかけて訳し重ねられました。
薬師瑠璃光如来の名にある瑠璃は、梵語のヴァイドゥーリヤ（vaiḍūrya）。青く透きとおる宝玉のことです。経典は、その青く澄んだ姿を、内も外も透きとおって曇りがない清浄さの比喩としました。第二願は「身は瑠璃の如く、内外明徹」と誓い、その光は日月をも超えると説きます。
漢訳は次の4本が伝わります。
『灌頂経』（大正蔵 No.1331）の巻十二として伝わる最古層の訳です。大正蔵の題記は東晋の帛尸梨蜜多羅訳としますが、次の隋訳の経序は、5世紀半ばの劉宋の代に慧簡が訳出して世に流行した、と記します。この訳は、十二の願をすでに「十二上願」と呼び、十二神王と五色の縷（糸）の誓いも備えています。
隋の達磨笈多らによる改訳です（大正蔵 No.449）。経文の付記に、大業十二年（616年）に東都洛陽の翻経館で訳し終えたとあり、成立事情がもっとも確かな一本です。旧訳の訳文の乱れを正すために訳し直したことも、経序に記されています。
唐の玄奘三蔵の訳（大正蔵 No.450）。650年の訳出と伝わります。十二大願・浄瑠璃世界・日光遍照と月光遍照・十二薬叉大将をひとそろい備えた、日本と中国でもっとも広く読誦される標準本です。本記事の引用も、この訳によります。
唐の義浄三蔵の訳（大正蔵 No.451）。707年ごろの訳出と伝わる、漢訳ではもっとも新しい一本です。薬師如来を東方七仏の第七に置き、善名稱吉祥王如来をはじめ六仏の本願を先に説いてから、薬師の十二大願を説く拡大本です。「七仏薬師」という呼び名はこの経に由来します。七仏の形は一仏の経が発展したものとみる研究があります。
日本で見慣れた薬師如来は、左手に薬壺をのせ、右手に畏れを除く施無畏印を結ぶお姿です。このお姿は、経典には説かれていません。
造像について、玄奘訳は「まさに先ず彼の仏の形像を造立すべし」と勧めるだけで、手に何を持つかは記していません。
経典が描くのは、第二の大願に説かれる、瑠璃のように清らかな身です。
第二の大願、願わくは我れ来世に菩提を得ん時、身は瑠璃の如く、内外明徹にして、浄く瑕穢無く、光明広大に、功徳巍巍たり。身善く安住し、焰網荘厳して、日月に過ぎん。幽冥の衆生も、悉く開暁を蒙り、意の趣く所に随いて、諸の事業を作さん。
『薬師経』は、東方の浄瑠璃世界を、阿弥陀如来の西方極楽世界と等しい浄土と説きます。
薬師如来の国土は、東の彼方の浄瑠璃世界です。玄奘訳は、その荘厳をこう描きます。
然るに彼の仏土は、一向に清浄にして、女人有ること無く、亦た悪趣及び苦の音声も無し。瑠璃を地と為し、金縄もて道を界り、城・闕・宮・閣・軒・窓・羅網、皆な七宝もて成る。亦た西方極楽世界の如く、功徳荘厳、等しくして差別無し。其の国の中に、二りの菩薩摩訶薩有り。一を日光遍照と名づけ、二を月光遍照と名づく。是れ彼の無量無数の菩薩衆の上首にして、悉く能く彼の世尊薬師瑠璃光如来の正法宝蔵を持てり。是の故に、曼殊室利、諸の信心ある善男子・善女人等、応当に彼の仏世界に生ぜんと願ずべし。
薬師如来には、日光菩薩と月光菩薩、そして十二神将が仕えています。
薬師三尊の両脇に立つのが、日光菩薩と月光菩薩です。玄奘訳での名は日光遍照・月光遍照。日輪と月輪の光をあまねく行きわたらせる、という名です。経典はこの二尊を「脇侍」とは呼びません。浄瑠璃世界の無量の菩薩たちの上首（筆頭）であり、薬師如来の正法の宝蔵を保つ後継ぎとして説かれます。最古の訳では名も異なり、日曜・月浄という二菩薩が「次に仏処を補す」と記されます。三尊で並ぶ造像の形は、この経説をもとに後の時代に定まったものです。
お堂で薬師如来のまわりを守る十二神将は、経典では薬叉（夜叉）の十二人の大将として説かれます。梵本はマハーヤクシャセーナーパティ（mahāyakṣasenāpati。薬叉の大軍勢の将）と呼びます。
爾の時、衆中に十二の薬叉大将有り、倶に会坐に在り。所謂わく、宮毘羅大将・伐折羅大将・迷企羅大将・安底羅大将・頞儞羅大将・珊底羅大将・因達羅大将・波夷羅大将・摩虎羅大将・真達羅大将・招杜羅大将・毘羯羅大将なり。此の十二の薬叉大将、一一に各おの七千の薬叉有りて眷属と為す。同時に声を挙げて仏に白して言さく、世尊、我等今者、仏の威力を蒙りて、世尊薬師瑠璃光如来の名号を聞くことを得、復た更に悪趣の怖れ有らず。我等相い率いて、皆な同じく一心に、乃至形を尽くすまで仏法僧に帰し、誓って当に一切の有情を荷負し、為に義利・饒益・安楽を作すべし。
『薬師経』は、五色の糸に十二神将の名を結ぶ作法を説きます。平等寺の本堂には、この五色を受け継ぐ薬師如来の御手綱があります。
十二神将の誓いは、次の作法を説いて結ばれます。
或いは疾厄ありて度脱を求むる者は、亦た応に此の経を読誦し、五色の縷を以て、我が名字を結び、願の如きを得已りて、然る後に結を解くべし。
薬師という名の由来を、顕教は前世で医の家に生まれ薬を施したことに求め、密教は、大日如来が除病延命の三摩地（深い瞑想の境地）に入った姿を薬師如来とみます。
真言宗の事相書『祕鈔口决』は、この二つの説を並べて伝えます。顕教の説では、この仏は因位（菩薩として修行していた過去世）に医の家に生まれ、薬を施した功徳で成仏したので、薬師と名づけます。密教の意では、胎蔵の大日如来が除病延命の三摩地に入り、十二の大願を発して一切衆生の病を滅する姿が薬師如来である、と伝えます（報恩院の口伝）。
密教のこの読みは、お像の形の説明にも用いられます。法界定印（両手を重ねる大日如来の瞑想の印）の上に薬壺をのせる薬師如来の像は、大日如来の瞑想が癒やしのはたらきとなって現れたしるしと読まれます。
両界曼荼羅に薬師如来の名が見えないことも、同じ考え方で説明されます。曼荼羅の東方に座すのは阿閦如来です。では薬師はどこにいるのか。事相書は、一切諸尊を両界に摂めるときは中台の大日に摂する、薬師も中台に摂在すると心得よ、と答えます。薬師と阿閦を同じ尊とみるか別の尊とみるかは、真言宗で古来議論があり、別尊とする口伝と同体とする口伝がともに残されています。続真言宗全書に収められた事相書『諸軌稟承録』も、「古来、此れ等の文に依りて、阿閦と薬師とを同体とす。或いは同仏と為し、或いは別仏と為すも、拠有り」と、どちらの説にも典拠があると記します。
修法の伝来について、『諸軌稟承録』は次のように伝えます。薬師にはもともと儀軌が無かったため、『大日経疏』の記者として知られる唐の一行阿闍梨がこれを撰集しました。その軌が請来されてからは、諸流がみなそれを本軌として薬師法を修してきたといいます。同書は、入唐八家（弘法大師空海・伝教大師最澄ら）の請来目録に薬師の儀軌は無い、とも記しています。
なお、七仏薬師の七尊を並べて修する七仏薬師法は、真言宗の文献では一貫して天台（台密）の法とされ、真言宗では一仏の薬師法を修してきました。
「医王」ということばは、空海の著作にも出てきます。空海は『般若心経秘鍵』の序で、迷いの中で眠りこける人々を悲しみ、こう記しました。「曾て医王の薬を訪はずんば、何れの時にか大日の光を見ん」。医王の薬、すなわち仏の教えを訪ねないかぎり、大日如来の光を見る日は来ない、という意味です。同じ書には、次の一節もあります。
医王の目には、途に触れて皆薬なり。解宝の人は、礦石を宝と見る。知ると知らざると、何ぞ誰か罪過ぞ。
修法の場で本尊へ読み上げる表白には、経典の教えが祈りの言葉として編み直されています。
表白とは、修法や法会のはじめに、導師が本尊へ向かって声に出して読み上げる願文です。この法をなぜ修するのか、本尊はどういう仏さまか、誰の何を祈るのかを、仏前で申し述べます。
室町時代の関東で学問を究めた真言宗の学僧・印融が集成した『諸尊表白抄』には、薬師法の表白が残されています。
夫れ薬師如来とは、本、菩薩の道を行じたまひし初め、十二の上願を発して、東方瑠璃界の際に、一万の下愚を導きたまふ。内外明徹の恵光は、能く惑業煩悩の闇夜を破り、像末饒益の威力は、広大慈悲の願望を改むること無し。是の故に、薬壺を開きて秘方を施し、衆患を速疾に除き、松算を与へて懇念に随ひ、寿域を長生に全うしたまふ。
平等寺が属する高野山真言宗の総本山・金剛峯寺では、伽藍の中心にある金堂の御本尊も薬師如来です。
弘法大師が開いた高野山の壇上伽藍で、いちばん大きなお堂が金堂です。江戸後期の地誌『紀伊続風土記』高野山之部は、その本尊を薬師如来と記します。そして「寺の本堂には多く薬師の像を安ず。今の堂に薬師如来を安置し奉るも此の意なるべし」と、日本の寺の本堂に薬師が多いという通例の中に高野山金堂を位置づけています。
同じ書は、金堂で毎日絶やさず勤められた行法（長日行法）の編成も伝えます。
金堂長日行法。中壇に薬師法一座、東壇に胎蔵界一座、西壇に金剛界一座。
おん ころころ せんだり まとうぎ そわか
oṃ huru huru caṇḍāli mātaṅgi svāhā
日本でもっとも広くとなえられる薬師の真言です。実はこの呪は、漢訳の『薬師経』本文には出てきません。日本の真言宗の事相書が、金剛智訳『薬師如来念誦法』に出る薬師の心呪として伝えてきたものです（『諸尊要抄』ほか）。フルフルは病苦を除き去るはたらきの声、チャンダーリーとマータンギーは病魔を降す女尊の名と解されます。
のうまく さまんだ ぼだなん ばいせいじゃ くろ ばいちょりや はらばあらんじゃや たたぎゃたや たにゃた おん ばいせいぜい ばいせいぜい ばいせいじゃ さんぼりぎゃてい そわか
namo bhagavate bhaiṣajyaguruvaiḍūryaprabharājāya tathāgatāya arhate samyaksaṃbuddhāya tadyathā oṃ bhaiṣajye bhaiṣajye bhaiṣajyasamudgate svāhā
「薬師瑠璃光王如来に帰命したてまつる。すなわち説く。オーム。薬よ、薬よ、薬より生じたものよ、成就あれ」。経典のなかで薬師如来自身が、一切衆生の苦悩を除き滅する三摩地に入り、肉髻（にっけい。頭頂の盛り上がり）から大光明を放って説いた陀羅尼です。義浄訳と『薬師如来念誦儀軌』に本文として伝わります。玄奘訳では、大正蔵の底本にはこの段がなく、後に他本から補われて現在の流布本に入りました。
日本の薬師信仰は、仏教の伝来とほとんど同時に始まったとみられています。『日本書紀』の敏達六年（577年）条は、百済から経論とともに咒禁師（呪によって病を治療する専門職）が来朝したと記します。薬師の信仰は、病を癒やす仏教の技術と一体になって伝わった、と研究は推定しています。教理より先に、医療が入口だったことになります。
以後、薬師如来は国家の祈りにも庶民の暮らしにも、広くまつられてきました。
四国八十八ヶ所第二十二番札所 平等寺の本堂の御本尊は、薬師如来です。寺号の「平等寺」は、この仏さまの誓いに由来すると伝わります。
寺伝によれば、弘仁5年（814年）、この地で修法していた弘法大師の前に、空中の光のなかから瑠璃色の梵字が現れ、薬師如来のお姿となって五色の光を放ちました。大師はそのお告げを「わたしは衆生の苦しみを、分け隔てなく、平等に癒やし去る」という誓いと受け止め、一刀三礼（ひと彫りごとに三度礼拝する作法）で薬師如来と日光・月光菩薩、十二神将を刻み、寺を平等寺と名づけたと伝わります。
現在の御本尊は寄木造り漆箔の坐像で、初代のお像を写して室町時代に整えられた二代目と考えられています。ただし左手の薬壺だけは金属製で、千年以上前のものと伝わり、初代から受け継がれたと推測されています。
院号は醫王院・日光院のふたつです。醫王院は薬師如来の別名の醫王善逝にちなみます。日光院は、開創の朝に加持水の水面へ映った日の光を十一面観音のお姿と受け止めた言い伝えによるもので、薬師の日光菩薩とは別の由来です。山号の白水山は、大師が独鈷で岩を穿つと乳のように白い水が湧いたという言い伝えによります。その水はいまも「弘法の霊水」として境内に湧いています。
本堂には3台の箱車が奉納されています。大正のころ、歩けなかった遍路がこの本堂で回復し、乗ってきた箱車を置いて金剛杖で立ち去ったと伝わるものです。
毎月8日の夜には薬師護摩を、毎週日曜の午後にも護摩を修し、足腰健全・眼病平癒・癌封じをはじめ、身と心の癒やしの祈りを続けています。参列とお申し込みの流れは、下のリンク先でご案内しています。オンラインでもお参りいただけます。
本記事は、次の原典と資料にもとづいて、高野山真言宗 平等寺 住職 谷口真梁（たにぐち しんりょう）が記しました。漢訳の経典・儀軌と真言宗の事相書は、大正新脩大藏經（CBETA および SAT 大正蔵テキストデータベース）と『真言宗全書』『続真言宗全書』の本文から、梵本は GRETIL の電子テキストから確認しています。「No.」は大正新脩大藏經の経・論番号です。研究論文には、J-Stage で全文公開が確認できたものにリンクを付しました。
