- 日本語訳
- 売買して後悔し撤回すること、約定（samaya）の違反、男女の結合をめぐる争い、窃盗、相続の分割、賭博。これらが訴訟の項目である。
- 原文
krayavikrayānuśayaḥ samayātikramas tathā / strīpuṃsayogaḥ steyaṃ ca dāyabhāgo 'kṣadevanam //
- 出典
- 『ブリハスパティ法典（Bṛhaspatismṛti）』訴訟篇
読みもの
越三摩耶とは
灌頂の誓いと懺悔の作法
越三摩耶とは、灌頂や三摩耶戒を受けた行者が、そのとき結んだ誓いに背くことです。経典はこれを地獄や死にたとえて厳しく戒め、同時に、懺悔して立ち直る作法も説いています。気がかりがあるときは、一人で重罪と決めず、師に相談します。
誰の話か
越三摩耶は、誰に関わる言葉か
越三摩耶が問うのは、灌頂や三摩耶戒で結んだ誓いです。
「越」は踏み越えること、「三摩耶」は灌頂で受ける仏との誓いです。
越三摩耶とは、灌頂と受戒で引き受けた教え、菩提心（悟りを求め、人を救おうとする心）、伝授の順序に背くことです。
越三摩耶で問われるのは、誰から何を授かり、どの誓いを結んだかです。
補助典拠を見る：もとは世俗の「契約違反」
灌頂の場の厳しい戒めを原文で確かめる
- 日本語訳
- 三摩耶の違犯によって、たちまち諸々の族姓を灰燼に帰せしめる。
- 原文
samayavyatikramāt kṣipraṃ bhasmīkuryat kulāni tu //
- 解説
- 『金剛頂経』の灌頂の場面で、誓いの重さを示す戒めの言葉です。この直前で、諸天と女神たちが金剛の名を授けられ、三摩耶を受けています。受戒者に覚悟を促す、儀礼の言葉です。
- 出典
- 『金剛頂経（一切如来真実摂・Sarvatathāgatatattvasaṃgraha）』
誓いを結ぶ
水を口にして、退かないと誓う
ここに引く厳しい言葉は、受戒の場で覚悟を促すための戒めです。
灌頂次第（灌頂の手順書）には、加持した香水を弟子が口にする場面があります。この香水を誓水といいます。
『大日経疏』は、この作法を世間で交わす誓いの儀式になぞらえます。弟子は聖衆の前で香水を口にし、大菩提の願から退かないと自ら誓います。
梵語で伝わる別の儀軌は、同じ水を、誓いを守る者には甘露、越える者には身を焼く水と説きます。
誓水を飲ませる
- 日本語訳
- 誓水を一遍加持して、弟子にその誓水を飲ませる。
- 原文
加持誓水一遍、令弟子飲誓水。
- 出典
- 不空訳『金剛頂一切如来真実摂大乗現証大教王経』巻下（大正蔵 T18n0865）
誓水とは、大菩提の願に退かぬ盟誓
- 日本語訳
- これを名づけて誓水という。世のならわしに順じて盟誓の法のように、一切の聖衆の前でこの香水を口に含み、自ら心に誓わせ、大菩提の願に退かないことを期するのである。
- 原文
此即名爲誓水、亦順世諦猶如盟誓之法、令於一切衆聖前噬此香水自誓其心、要令不退大菩提願也。
- 出典
- 善無畏述・一行記『大毘盧遮那成仏経疏（大日経疏）』（大正蔵 T39n1796）
儀礼の厳しい戒めを原文で確かめる
- 日本語訳
- これはおまえにとって地獄の水である。三摩耶を越えれば、おまえを焼く。三摩耶を守れば、成就がある。さあ、金剛の甘露水を飲め。
- 原文
idaṃ te nārakaṃ vāri samayātikramād dahet | samayarakṣaṇāt siddhiḥ piba vajrāmṛtodakam ||
- 解説
- 一つの偈に、越（samayātikrama）と守（samayarakṣaṇa）が並んでいます。漢訳の「越三摩耶」「守三摩耶」にあたる梵語です。
- 出典
- ディーパンカラバドラ『金剛三摩耶曼荼羅儀軌（Guhyasamāja-maṇḍalavidhi）』第295偈
そもそも何を結んだのか
三摩耶の四つの意味
『大日経疏』は、三摩耶を四つの働きから説きます。
三摩耶の四義を説く
- 日本語訳
- 三摩耶とは、平等の義であり、本誓の義であり、除障の義であり、警覚（驚覚）の義である。
- 原文
三昧耶是平等義、是本誓義、是除障義、是驚覺義。
- 出典
- 善無畏述・一行記『大毘盧遮那成仏経疏（大日経疏）』巻九「入漫荼羅具縁真言品」（大正蔵 T39n1796）
補助典拠を見る：並行する注釈も同じ四義を伝える
- 日本語訳
- 三摩耶持明を説く。三摩耶とは、平等の義・本誓の義・除障の義・警覚の義である。
- 原文
說三昧耶持明。三昧耶者、是平等義、是本誓義、是除障義、是警覺義。
- 解説
- 四義の説き方は、供養次第の疏や焰口の儀軌にも受け継がれています。
- 出典
- 一行記『大毘盧遮那経供養次第法疏』巻下（大正蔵 T39n1797）
平等
如来は、生きとし生けるものの身も言葉も心も、ことごとく仏とひとしいと見ておられます。
本誓
如来は、すべての衆生に仏となる資質があると見て、あらゆる手立てを尽くして必ずみなを悟りへ導こうと、大きな誓いを立てられました。
除障
私たちにはもとから仏の心がそなわっていますが、わずかな迷いに覆われて、それに気づけずにいます。その覆いを取り除こうという誓いです。
警覚
迷いの眠りにある私たちを、まことの言葉で揺り起こし、目覚めさせる働きです。
何をすると背くのか
越三摩耶とされる心と行い
『大日経疏』がまず戒めるのは、誓いから離れていく心です。
挙げられるのは四つです。人や教えに優劣をつけて見ること。救う相手を自分の都合で狭めること。名誉や利益を先にして、生きとし生けるものを救う目的を見失うこと。怠けて、自分の心を呼び覚まさないこと。どれも、仏の平等と本誓から離れていく心です。
当てはまるかどうかは、そのときの意図や、それが続いているか、受けた戒が何かをふまえて判断します。一人で決めず、師に尋ねてください。
越三摩耶の三つのかたち
心の越
人や物事を分けへだてて見ること、平等の誓いに限りを設ける心、名利に従うこと、放逸懈怠。
平等の義に背く『大日経疏』巻九
作法の越
印・真言・曼荼羅の軌則を誤り、菩提心に住さずに修法する。諸仏菩薩を謗るに同じとされる。
本誓の義に背く『大日経疏』『蓮華胎蔵瑜伽』
秘密の越
灌頂を受けた者が、まだ資格のない人へ秘法を漏らす。師と弟子が結んだ誓いを破る。
師資の誓いに背く『現証三昧大教王経』
心の越。四つの相
- 日本語訳
- もし菩薩が衆生や諸法に種々の不平等の見を起こせば、三摩耶を越える。この平等の誓いに種々の限量の心を起こせば、また三摩耶を越える。なすことがすべて世間の名利に随い、衆生済度の本願のためでなければ、また三摩耶を越える。放逸懈怠して、その心を警め覚ますことができなければ、また三摩耶を越える。
- 原文
若菩薩於衆生諸法中作種種不平等見、則越三昧耶法。若於此平等誓中作種種限量之心、亦越三昧耶法。諸有所作隨順世間名利、不爲大事因縁、亦越三昧耶法。放逸懈怠不能警悟其心、亦越三昧耶法。
- 出典
- 『大日経疏』巻九（大正蔵 T39n1796）
補助典拠を見る：作法の越。諸仏菩薩を謗るに同じ
- 日本語訳
- 真言門に菩薩行を修する菩薩で、すでに菩提心を発した者は、まさに如来の位に住して曼荼羅を画くべきである。もしこれに違うなら、諸仏菩薩を謗るに同じく、三摩耶を越え、決定して悪趣に堕ちる。
- 原文
真言門修菩薩行諸菩薩已發菩提心、應當住如來地、畫漫荼羅。若異此者、同謗諸佛菩薩、越三昧耶、決定墮於惡趣。
- 出典
- 善無畏・一行訳『大毘盧遮那成仏神変加持経（大日経）』巻四「密印品」（大正蔵 T18n0848）
補助典拠を見る：秘密の越。資格なき者へ漏らせば
- 日本語訳
- まだ大曼荼羅を見ていない者には、汝はこの三摩耶の法を説いてはならない。もし説けば、三摩耶を違え越える。
- 原文
若有不見大曼拏羅者、汝不應爲說此三昧法。若爲說者違越三昧。
- 解説
- 漢訳は「三昧」と書きますが、『金剛頂経』梵本の同じ箇所は samaya です。灌頂で結ぶ三摩耶を指しています。
- 出典
- 施護訳『仏説一切如来真実摂大乗現証三昧大教王経』（大正蔵 T18n0882）
四つの根本
命のように護る四重禁
三摩耶戒の四重禁は、行者が決して手放してはならない四つの根本です。
『大日経』は、これを自分の命のように護れと説きます。『大日経疏』は四重禁を「真言乗の命根」と呼び、たとえでその理由を説きます。首を断たれた人は命が続かず、手足も何もできなくなり、やがて朽ちていきます。同じように、四重禁を破った者は、ほかにどれほど功徳の行を修めていても、久しからず朽ちるといいます。「死屍のようなもの」という強いたとえも、受戒者に根本の重さを示すための言葉です。
四重禁の根本の偈
- 日本語訳
- 仏子よ、汝は今より、身命を惜しまぬがゆえに、正法を捨てず、菩提心を捨て離れず、一切の法を出し惜しみせず、衆生を利さぬ行いをしてはならない。仏は三摩耶を説く。汝、善く戒に住する者よ、自らの命を護るように、戒を護りなさい。
- 原文
佛子汝從今、不惜身命故、常不應捨法、捨離菩提心、慳悋一切法、不利衆生行。佛說三昧耶、汝善住戒者、如護自身命、護戒亦如是。
- 出典
- 善無畏・一行訳『大毘盧遮那成仏神変加持経（大日経）』巻二「入漫荼羅具縁真言品」（大正蔵 T18n0848）
『大日経疏』の強い譬えを確かめる
- 日本語訳
- この四つの重い戒は、真言乗の命の根であり、また正法の命の根である。これを破る者は、密蔵において死屍のようなもので、いかに種々の功徳行を積んでも、久しからずして朽ち果てる。
- 原文
今此四夷戒是真言乘命根、亦是正法命根。若破壞者、於祕密藏中猶如死尸、雖具修種種功德行、不久敗壞也。
- 出典
- 『大日経疏』巻九（大正蔵 T39n1796）
- 正法を捨てない。仏の教えを受けとめ、手放さない。
- 菩提心を捨てない。悟りを求め、衆生を救おうとする心を離れない。
- 法を出し惜しみしない。相手の機根と伝授の順序を見ながら、その人にかなう教えを惜しまない。
- 衆生を利益する行を捨てない。人のために尽くす歩みをやめない。
読むことと、修すること
読むことと、授かって修することの境目
経文を聞くこと、寺院が示す勤行をとなえること、灌頂後に印・真言・観法を修することは、それぞれ別の行為です。
諸儀軌が厳しく戒めるのは、伝授を受けないまま、特定の印・真言・観法・壇法を自己流で組み立てて修することです。経軌や注釈は、これを盗法や越法の罪と呼びます。
『大日経疏』は、行法は必ず師から受けるものだと説きます。正しい師がいなければ、伝えられる法の拠りどころがなくなるからです。師からの伝授は、教えと行者と伝承を損なわずに受け渡すための順序です。いま個人で読誦や勤行をするときは、所属寺院が示す次第に従ってください。
補助典拠を見る：灌頂・師の伝授を経ねば盗法罪
- 日本語訳
- それでもなお修行すれば、自ら災いを招き、盗法の罪を成じ、ついに何の効験もない。
- 原文
設爾修行、自招殃咎、成盜法罪、終無功効。
- 解説
- 「それでも」は直前の条件を受けています。本文はその前に、瑜伽阿闍梨から菩提心と三摩耶戒を学び、曼荼羅に入って灌頂を受けるべきだと述べ、そうせずにこの行法を修する者を戒めています。
- 出典
- 不空訳『瑜伽集要焰口施食起教阿難陀縁由』（大正蔵 T21n1318）
補助典拠を見る：越法罪とは、三摩耶を犯すこと
- 日本語訳
- 三世の諸仏の秘密の法則を違え越えれば、越法罪を得る。越法罪とは、ここでいう三摩耶を犯すこと（越三摩耶）であり、密教の四波羅夷のうち第三の戒にあたる。
- 原文
違越三世諸佛祕密法則、得越法罪。越法罪者、此中所謂犯三昧耶、四波羅夷中第三戒也。
- 解説
- 注釈は、法を伝える者が相手の機根を見誤り、深い法を未熟な人に、浅い法を利根の人に授けることを越法罪とします。律にも同じ字の越法罪（突吉羅）がありますが、律では軽い罪、密教では重い罪です。
- 出典
- 覚苑『大日経義釈演密鈔』（卍続蔵 X23n0439）
かならず師から受けよ
- 日本語訳
- 仏がこの経を説かれたのは、かならず師から受けるべきものであって、みだりに自分勝手に修行してはならない。正しい師がなければ、伝えられるべきものの拠りどころがないからである。
- 原文
佛說此經要從師受、不得輒爾修行。若無明師、則所傳無寄故也。
- 出典
- 『大日経疏』巻三（大正蔵 T39n1796）
補助典拠を見る：近世の在家への教え。授からない真言はとなえず、光明真言は誰でもとなえてよい
- 日本語訳
- 真言陀羅尼を授からずに誦せば、越三摩耶として、仏の定めた戒めに背く罪がある。光明真言を、授からない人も皆 誦えてよいのは、観世音菩薩が私たち衆生に代わって、一切如来から授かり置いてくださった真言だからである。そのほかの真言陀羅尼は、授からなければ決して誦えてはならない。
- 原文
真言陀羅尼を授からずして誦ふれば、越三昧耶とて仏の制戒に違がふ罪あり。光明真言は、授からざる人も皆 誦ふる事は、是 観世音菩薩 我人衆生に代りて一切如来より御授かり置給りし真言なるが故なり。余の真言陀羅尼は、授からざれば決して誦ふべからず。
- 解説
- 文化8年（1811）刊の書に見える、在家の方への教えです。いまは、所属寺院が示す勤行と指導に従ってください。
- 出典
- 懐円『真言安心小鏡』或問巻之十（文化八年・一八一一刊、阿波宮島山円明院蔵板）
回復
懺悔と回復の作法
仏は本誓を違えません。だから、誓いに背いた人も、その誓いを思い出して戻れます。
密教の経軌は、違犯を戒めるとともに、懺悔して立ち直る作法も説いています。
ある儀軌は、「三摩耶に背き越えてしまった」と自ら告白する懺悔の偈を伝えます。別の儀軌は、戒を破った行者が印を結び真言をとなえて過ちを除き、もとの円満な姿に戻る作法を説きます。
戒や灌頂を受けた方が気がかりを抱いたら、一人で罪の名を決めず、まず授けてくれた阿闍梨に尋ねてください。連絡がつかなければ、所属寺院、同じ法流の阿闍梨、宗派の教学・寺務の窓口に相談します。必要な懺悔や再受戒は、受けた法と事情に合わせて師が導きます。
百字明などの懺悔法も、誓いを結んだ師から受けて行います。夜間などすぐに連絡がつかないときは、日をあらためてお尋ねください。
一人称の懺悔
- 日本語訳
- 邪見が心を覆うがゆえに、三摩耶に背き越えてしまった。いま大聖尊の御前で、心を尽くして懺悔する。先の仏が懺悔されたように、わたしも今そのように懺悔する。願わくは加持の力に乗じて、衆生がことごとく清まりますように。
- 原文
邪見覆心故、違越三昧耶。今對大聖尊、盡心而懺悔、如先佛所懺、我今亦如是。願乘加持力、衆生悉清淨。
- 出典
- 『大輪金剛修行悉地成就及供養法』（大正蔵 T21n1231）
補助典拠を見る：印と真言で、破った三摩耶戒を回復する
- 日本語訳
- 修行者がもし越法して三業を誤り、三摩耶戒を破ったとしても、この印を結び真言を誦して加持するがゆえに、もろもろの過ちを除き、すべて円満を得る。
- 原文
修行者設有越法誤失三業破三摩耶戒、由結此印、誦真言加持故、能除諸過、皆得圓滿。
- 出典
- 不空訳『金剛頂瑜伽千手千眼観自在菩薩修行儀軌経』（大正蔵 T20n1056）
補助典拠を見る：失った阿闍梨の位も、壇を建てて復す
- 日本語訳
- 瑜伽行者が三摩耶を破り、あるいは阿闍梨が非法によって師の位を失ったとしても、この輪壇を建立することで、本の阿闍梨の位に復し、一切の三摩地・真言を修して速やかに成就を得る。
- 原文
瑜伽者破三昧耶、或阿闍梨非法失師位、由建立此輪壇、則復本阿闍梨位、修一切三摩地真言速得成就。
- 出典
- 不空訳『大楽金剛不空真実三昧耶経般若波羅蜜多理趣釈』（大正蔵 T19n1003）
補論を読む：「頭が七つに裂ける」という句の出どころ
厳しい警句について
「頭が七つに裂ける」という警句
仏典の「頭が七つに裂ける」という句は、文献ごとに対象が違います。
『中阿含経』では、清浄でない比丘がまじる僧団で如来が戒を説く場面に出てきます。『文殊師利根本儀軌経』では、忿怒尊の命に従わない障難者を調伏する句です。梵本はこの障難者を samayam atikramet（三摩耶を越える者）と書きますが、ここでの三摩耶は、障難者が忿怒尊に降ったときに結んだ誓いです。どちらも、灌頂を受けた行者の越三摩耶の報いを説く句ではありません。
越三摩耶で確かめるべきなのは、どの誓いから離れ、誰を損ない、どう戻るかです。
古い経に見える原型
- 日本語訳
- （清浄でない僧団のなかで如来が戒経を説けば、）その人はたちまち頭が七つに裂ける。
- 原文
彼人則便頭破七分。
- 解説
- 布薩（戒を確かめる集まり）の場面で、清浄でない比丘がまじる僧団に如来が戒経（従解脱＝波羅提木叉）を説けば、という条件のもとで述べられる警句です。
- 出典
- 瞿曇僧伽提婆訳『中阿含経』（大正蔵 T01n0026）
密教で、命に従わぬ者の果報へ
- 日本語訳
- 障りをなす者が、もし忿怒王の命に従わなければ、その頭は七つに裂ける。阿梨樹の枝のように。
- 原文
彼障難者若不順其命、頭破七分如阿梨樹枝。
- 出典
- 天息災訳『大方広菩薩蔵文殊師利根本儀軌経』（大正蔵 T20n1191）
梵語の定型句。阿梨樹（arjaka）の花房のように
- 日本語訳
- その頭は七つに裂けるであろう、阿梨樹（arjaka）の花房のように。
- 原文
saptadhāsya sphuṭen mūrdhā arjakasyeva mañjarī |
- 解説
- 同じ句は、『法華経』陀羅尼品や『孔雀明王経』など、呪を守護する場面の経典に広く見られます。ここでも、呪の力を語る句です。
- 出典
- 『文殊師利根本儀軌経（Mañjuśrīmūlakalpa）』
忿怒の印は、三摩耶を受け直させる
- 日本語訳
- もし三摩耶を越えた者があれば、「受三摩耶の忿怒印」を用いて調伏する。
- 原文
若有越三摩耶者、當用受三摩耶忿怒印而作調伏。
- 出典
- 不空訳『蕤呬耶経』（大正蔵 T18n0897）
補論を読む：『三昧耶戒序』は戒をどう説くか
空海と三摩耶戒
『三昧耶戒序』に見る戒の体
弘法大師空海が撰した『三昧耶戒序』は、真言宗の三摩耶戒の理解に影響を与えてきました。
『三昧耶戒序』は、三摩耶仏戒を、大毘盧遮那（大日如来）の自性法身が説いた真言曼荼羅の教えの戒であると説きます。真言宗では、その戒の体（戒の本体）を、衆生がもとから仏と等しくそなえている浄菩提心と受けとめてきました。三摩耶戒は、この本来の平等を受け取り、忘れないための誓いです。
本来そなわる平等を、観法と真言と三密（身・口・意の三つの働き）の行によって、いまこの身に顕すことを即身成仏といいます。三摩耶戒は、その入口を守る戒です。
三摩耶仏戒とは、法身大日の戒
- 日本語訳
- いま授けるこの三摩耶仏戒とは、大毘盧遮那（大日如来）の自性法身がみずから説きたもうた、真言曼荼羅の教えの戒である。
- 原文
今所授三昧耶佛戒者、則是大毘盧遮那自性法身之所説眞言曼荼羅教之戒也。
- 出典
- 遍照金剛（空海）撰『三昧耶戒序』（大正蔵 T78n2462）
戒の体は、衆生本来平等の菩提心
- 日本語訳
- 大毘盧遮那の四種法身・四種曼荼羅は、一切衆生が本来平等に、ともに具えているものである。
- 原文
大毘盧遮那四種法身四種曼荼羅、此是一切衆生本來平等共有。
- 出典
- 『三昧耶戒序』（大正蔵 T78n2462）
補論を読む：誓いが仏の持物として見えるとき
もう一つの三摩耶
三摩耶と三摩耶形は、同じものか
三摩耶という語は、仏の持物を指す三摩耶形という言葉でもよく耳にします。
観音の蓮華、不動の剣、金剛薩埵の五鈷杵を、三摩耶形といいます。不空三蔵訳『観自在菩薩大悲智印周遍法界利益衆生薫真如法』は「三昧耶とは、是れ本誓の形なり」と説きます。蓮華や剣は、その仏の誓いと働きを、目に見えるかたちで表したものです。
密教では、一つの仏を、種子（梵字）、三摩耶形（持物）、尊形（お姿）の三つで表します。『大日経』は、諸尊に字・印・形像の三種の身があると説きます。弘法大師も『即身成仏義』で、この「印」、すなわち刀剣や蓮華などの持物を三昧耶曼荼羅と呼びました。
なお、三摩耶（誓い・samaya）と三昧（心を一つに定めること・samādhi）は別の言葉です。
諸尊に、字・印・形像の三種の身
- 日本語訳
- 秘密主よ、諸尊に三種の身がある。いわゆる字（種子）・印・形像（お姿）である。
- 原文
祕密主、諸尊有三種身、所謂字印形像。
- 出典
- 善無畏・一行訳『大毘盧遮那成仏神変加持経（大日経）』巻六「秘密漫荼羅品」（大正蔵 T18n0848）
空海も、持物を三昧耶曼荼羅と呼ぶ
- 日本語訳
- 印とは種々のしるし、すなわち三昧耶曼荼羅である。
- 原文
印謂種種幖幟、卽三昧耶曼荼羅。
- 出典
- 空海『即身成仏義』（大正蔵 T77n2428）
よくある質問
参考文献
出典と参考資料
本記事は、高野山真言宗 平等寺 住職 谷口真梁（たにぐち しんりょう）が、真言密教の典籍と研究にもとづいて記しました。漢訳原文は大正新脩大蔵経（大正蔵）の本文から引用し、出典は冊・経番号（Tnnnn）・頁段を示します。梵語は GRETIL・MUKTABODHA 所収本によります。
根本経典（CBETA・印度撰述）
善無畏・一行訳『大毘盧遮那成仏神変加持経（大日経）』（大正蔵 第18冊 T18n0848）。巻2「入漫荼羅具縁真言品」（四重禁の偈、p.12b）／巻4「密印品」（越三昧耶・決定堕悪趣、p.30a）／巻6「秘密漫荼羅品」（字・印・形像、p.44a）
注釈書（CBETA）
善無畏述・一行記『大毘盧遮那成仏経疏（大日経疏）』（大正蔵 第39冊 T39n1796）。巻3（要從師受、p.611c）／巻5（誓水、p.630a）／巻7（真言の字釈、p.649c）／巻9（三摩耶の四義 p.674c、越三摩耶の四相 p.675a、四重禁＝命根 p.671a）／巻14（越三摩耶罪＝自誓、p.722c）
一行記『大毘盧遮那経供養次第法疏』（大正蔵 第39冊 T39n1797、p.794c）。四義の並行伝承
覚苑撰『大日経義釈演密鈔』（卍続蔵 第23冊 X23n0439、p.658c）。越法罪＝犯三昧耶＝四波羅夷の第三戒
灌頂・儀軌（CBETA）
不空訳『金剛頂一切如来真実摂大乗現証大教王経』（大正蔵 第18冊 T18n0865、p.218a）。誓水を飲む所作
施護訳『仏説一切如来真実摂大乗現証三昧大教王経』（大正蔵 第18冊 T18n0882、p.353c）。資格なき者への漏泄＝違越三昧
不空訳『蕤呬耶経』（大正蔵 第18冊 T18n0897、p.769b）。受三摩耶忿怒印による調伏
『大輪金剛修行悉地成就及供養法』（大正蔵 第21冊 T21n1231、p.166c）。一人称の懺悔偈
不空訳『金剛頂瑜伽千手千眼観自在菩薩修行儀軌経』（大正蔵 第20冊 T20n1056、p.75b・p.80b）。印と金剛薩埵百字明による回復・五無間罪の消滅
不空訳『大楽金剛不空真実三昧耶経般若波羅蜜多理趣釈』（大正蔵 第19冊 T19n1003、p.614a）。輪壇による阿闍梨位の回復
伝授・律（盗法と越法罪）
阿地瞿多訳『陀羅尼集経』（永徽五年・654年。大正蔵 第18冊 T18n0901、p.803b）。未灌頂で印を結べば盗法。なお同箇所は直後に、この陀羅尼を誦持する者は入壇に准じ、印を用いても盗法とならない、という例外も置いています。
不空訳『瑜伽集要焰口施食起教阿難陀縁由』（大正蔵 第21冊 T21n1318、p.469c）。灌頂・師の伝授を経ねば盗法罪
義浄訳『根本説一切有部毘奈耶』（大正蔵 第23冊 T23n1442、p.641c）。律の越法罪＝突吉羅（duṣkṛta）。密教の越法罪とは同形異義の別系統。
『四分律名義標釋』（卍続蔵 X44n0744）。律の越法罪（突吉羅）の訓詁。
『毗尼珍敬錄』（卍続蔵 X39n0708）。律の越法罪（突吉羅）の訓詁。
果報・古層（CBETA）
瞿曇僧伽提婆訳『中阿含経』（大正蔵 第1冊 T01n0026、p.478c）。頭破七分の原型（布薩の場で、清浄でない僧団に戒経を説く場合の警句）
天息災訳『大方広菩薩蔵文殊師利根本儀軌経（漢訳 Mañjuśrīmūlakalpa）』（大正蔵 第20冊 T20n1191、p.880b）。頭破七分・阿梨樹枝
空海撰述・三摩耶形（CBETA／SAT）
遍照金剛（空海）撰『三昧耶戒序』（大正蔵 第78冊 T78n2462、p.5a・p.5c）。三摩耶仏戒＝法身大日の戒・戒体＝衆生本来平等の浄菩提心
空海『即身成仏義』（大正蔵 第77冊 T77n2428、p.381b）。種々のしるし（幖幟）＝三昧耶曼荼羅
不空訳『観自在菩薩大悲智印周遍法界利益衆生薫真如法』（大正蔵 第20冊 T20n1042、p.33c）。三摩耶形＝本誓のかたち
梵語典籍（GRETIL／MUKTABODHA）
Dīpaṃkarabhadra, Guhyasamājamaṇḍalavidhi, v.295（GRETIL）。誓水の偈（守れば成就・越えれば地獄）
Bṛhaspatismṛti, vyavahārakāṇḍa（GRETIL。K. V. Rangaswami Aiyangar 校訂の再構本）。samayātikrama＝世俗の契約違反
Sarvatathāgatatattvasaṃgraha（金剛頂経。GRETIL）。samayavyatikrama＝違犯で一族を灰に
(Ārya)mañjuśrīmūlakalpa（GRETIL／MUKTABODHA）。頭破七分の梵語原像（saptadhāsya sphuṭen mūrdhā arjakasyeva mañjarī）
辞典・研究論文
『精選版 日本国語大辞典』（小学館）「越三昧耶」。越法罪＝越三昧耶罪のうち伝授次第違犯の重罪
寺本亮晋「越三昧耶について」（『印度學佛教學研究』第63巻第1号、2014年、pp.86–91）
山尾宥勝「三昧耶戒の戒体説についての一試論 ―真言行者の資格とは何か」（『智山学報』第71輯、2022年、pp.195–213）。三摩耶戒の戒体・四重禁・無畏三蔵禅要
調査基盤
原典検索・本文照合は buddha CLI（CBETA・SAT・Tipitaka・GRETIL・SARIT・MUKTABODHA・浄土宗全書・Adarsha／BUDA の8コーパス）により、主要な引用を CBETA・SAT・GRETIL の本文と照合した