入仏三摩耶とは

『大日経』では、大日如来だいにちにょらい（密教の根本の仏）が深い禅定ぜんじょうから起ち、この「入仏三昧耶持明」を説きます。持明じみょうは真言のことです。声に出す短い言葉ですが、その一句には四つの意味が重ねられています。仏と衆生は隔てられていないという平等。仏が決して捨てない本誓。迷いを除く働き。眠りから呼び覚ます働き。この四つは、あとの節でひとつずつ見ます。

『大日経疏』は、音写された一字一字まで「法界へ入る門」として読みます。意味を説明文へ置き換えれば済むのではありません。灌頂では、真言を唱える声、両手に結ぶ印、弟子を仏の身と観じる心を、一つの行として重ねます。そこに密教の真言のあり方があります。

平等寺では、檀信徒の皆さまにも入仏三摩耶の真言を唱えることを勧めています。ただし、印や観法を伴う修法と、寺院から勧められた真言の唱誦は同じではありません。唱誦は檀信徒の皆さまへ開かれており、修法は灌頂や伝授の中で阿闍梨から受けます。

『大日経』は、この真言を聞いた仏子は「一切の法において違え越えない」と説きます。これは、その後の行為が自動的に正しくなり、二度と迷わないという保証ではありません。灌頂によって、仏の誓いを自分の立つ場所とする。その宗教上の方向を述べた言葉です。人はなお迷い、誓いに背くこともあるからこそ、戒と懺悔が説かれます。

『大日経疏』は、この転換を「仏の平等戒に入り、聖胎に託される」と表します。聖胎せいたいとは、仏のいのちの中に抱かれ、育てられるという譬えです。母の胎に宿った子が、自分の力で育つのではなく、抱かれながら育つように、という言い方です。自分の力だけで仏へ近づくのではない。先に差し出されている仏の誓いに身を託す。それが、ここでいう「入る」です。

『大日経疏』が描くのは、阿闍梨が弟子の身を大日如来の体と観じ、まず入仏三昧耶印を頂に印す場面です。続いて別の印を心と臍のあたりに印します。弟子を、まだ仏から遠い存在として扱うのではありません。仏の身に等しいものとして灌頂へ迎えます。

印を結ぶ身体、真言を唱える声、弟子を仏の身と観ずる心。この三つはばらばらではありません。だから入仏三摩耶は、師から弟子へ授けられる出来事です。説明を読んだだけで完結する知識ではありません。

『大日経』が挙げる根本は四つです。正法を捨てない。菩提心を捨てない。相手にかなう教えを惜しまない。生きとし生けるものを利益する歩みを捨てない。何を禁じられたかだけでなく、何を決して手放さないかが問われます。

空海は『御請来目録』に、恵果阿闍梨からまず発菩提心戒を授かり、その後で灌頂道場へ入ることを許されたと記しました。密法より先に、仏と同じ方向へ歩む心を受ける。この発菩提心戒を三摩耶戒と重ねて説くのは、空海以後に整えられた理解です。三摩耶戒が灌頂の土台とされる理由が、ここに見えます。

入仏三摩耶は、その誓いへ入る側の言葉です。後に人がその誓いへ背くことはあり得ます。それが越三摩耶おつさんまや、結んだ誓いを踏み越えることです。けれど、入口で結ばれた関係が無意味になるのではありません。背いたと気づいた人のために、懺悔と立ち直りの道も説かれます。

入仏三昧耶持明は、胎蔵の根本経典である『大日経』に現れます。一方、「オン サンマヤ サトバン」は金剛頂経系の灌頂に現れ、「汝は三摩耶なり」と弟子へ告げる真言です。文も出どころも異なりますが、それぞれ胎蔵と金剛界の灌頂に位置づけられます。

平等寺では、この両者を両部に対応する一対の真言として、三摩耶戒真言と同じく入仏三摩耶の真言も檀信徒の皆さまにお唱えいただくことを勧めています。唱えるときは、二つの真言を混同せず、住職から唱え方を聞いてください。なお「オン サンマヤ サトバン」は、灌頂で師が弟子へ告げるだけの真言ではありません。常用の次第では、行者自身が普賢三摩耶ふげんさんまやの印明として唱えます。

真言の音は、文字だけでは伝えきれません。平等寺で唱える方は、読み方、息の継ぎ方、唱える回数などを住職にお尋ねください。印や観法を伴う修法は、灌頂や伝授の中で阿闍梨から受けるものです。平等寺以外の寺院に所属する方は、その寺院の指導に従ってください。