入仏三摩耶とは

『大日経』では、大日如来だいにちにょらい（密教の根本の仏）が深い禅定ぜんじょうから起ち、この「入仏三昧耶持明」を説きます。持明じみょうとは真言のことです。真言の名にある三摩耶という語には、四つの意味があります。仏と衆生が隔てられていないという平等、仏が決して捨てない本誓、迷いを除く除障、迷いの眠りから呼び覚ます警覚の四つです。

『大日経疏』は、音写された真言の一字一字を「法界へ入る門」として読みます。

真言をとなえることと、印や観法を伴う修法とは別のものです。真言は、檀信徒の皆さまにもおとなえいただけます。修法は、灌頂や伝授の中で阿闍梨から受けます。

『大日経』は、この真言を聞いた仏子は「一切の法において違え越えない」と説きます。この句は、灌頂を受けて仏の誓いを自分の立つ場所とした人の、進む方向を述べています。それでも人は迷い、誓いに背くこともあります。そのために戒と懺悔が説かれています。

『大日経疏』は、このことを「仏の平等戒に入り、聖胎に託される」と表します。聖胎せいたいとは、母の胎に宿った子が抱かれて育つように、仏のいのちの中に抱かれ、育てられることをいう譬えです。ここでいう「入る」とは、仏が先に立てている誓いに身を託すことです。

『大日経疏』が描くのは、阿闍梨が弟子の身を大日如来の体と観じ、まず入仏三昧耶印を頂に印す場面です。続いて別の印を心と臍のあたりに印します。弟子は、仏の身に等しいものとして灌頂へ迎えられます。

灌頂では、印を結ぶ身体と、真言をとなえる声と、弟子を仏の身と観ずる心とを、一つの行として合わせます。そのため、灌頂での入仏三摩耶は、師から弟子へ授けられるものです。

『大日経』は、その根本として四つを挙げます。正法を捨てないこと、菩提心を捨てないこと、相手にかなう教えを惜しまないこと、生きとし生けるものを利益する歩みを捨てないことです。これを四重禁しじゅうきんといいます。

弘法大師空海は『御請来目録』に、恵果けいか阿闍梨からまず発菩提心戒を授かり、その後で灌頂道場へ入ることを許されたと記しました。密法を授かるより先に、仏と同じ方向へ歩む心を受けたのです。真言宗では、この発菩提心戒を三摩耶戒とも呼びます。三摩耶戒が灌頂の土台とされるのは、このためです。

入仏三摩耶は、その誓いへ入る側の言葉です。結んだ誓いに後から背くことは、越三摩耶おつさんまやといいます。背いたと気づいた人のためには、懺悔と立ち直りの道も説かれています。

入仏三昧耶持明は、胎蔵の根本経典である『大日経』に現れます。一方、「オン サンマヤ サトバン」は金剛頂経系の灌頂に現れ、「汝は三摩耶なり」と弟子へ告げる真言です。

平等寺では、この二つを両部に対応する一対の真言として、どちらも檀信徒の皆さまにおとなえいただくことを勧めています。二つの真言を混同しないよう、となえ方は住職からお聞きください。なお「オン サンマヤ サトバン」は、常用の次第では、行者自身が普賢三摩耶ふげんさんまやの印明としてもとなえます。

真言の音は、文字だけでは十分に伝わりません。平等寺でとなえる方は、読み方、息の継ぎ方、となえる回数などを住職にお尋ねください。印や観法を伴う修法は、灌頂や伝授の中で阿闍梨から受けるものです。平等寺以外の寺院に所属する方は、その寺院の指導に従ってください。