きゅうり加持

『大日経』の注釈書である『大日経疏（だいにちきょうしょ）』は、如来の三密と行者の三密を「鏡と鏡中の像」にたとえます。

• CBETA『大日経疏』

この「鏡と鏡中の像」の譬え（たとえ）は、行者が修める三密と如来の三密が、顔と鏡に映る像のように因縁によって相応し、成就が生まれることを表しています。

お大師さまは『即身成仏義』で、こう説かれました。

地・水・火・風・空・識の六大は、森羅万象を成り立たせる根本として説かれます。『即身成仏義』では、六大によって成る身が互いに妨げなく関わり、常に相応していることを「六大無礙にして常に瑜伽なり」と示します。

三密と六大の教えは、きゅうり加持をはじめ、すべての加持祈祷のもとにある教えです。

冬瓜の実や蔓を護摩に用いる作法

唐の都・長安で訳された密教の儀礼文献には、冬瓜や冬瓜の蔓を護摩の智火に供える作法が記されています。

唐の阿地瞿多（あぢくた）（Atikūṭa）が永徽5年（654年）に訳した『陀羅尼集経（だらにじっきょう）』には、護摩の智火にさまざまな供物を捧げ、鬼神や天部を歓喜させる作法が並びます。その中に、冬瓜を少しずつ火中に供える一節があります。

• CBETA『陀羅尼集経』

冬瓜を護摩の智火に供え、呪を千八遍重ねると、魍魎が歓喜すると説かれています。

唐の不空三蔵（ふくうさんぞう）（Amoghavajra、705〜774）が訳した『聖迦抳忿怒金剛童子菩薩成就儀軌経（しょうかじふんぬこんごうどうじぼさつじょうじゅぎききょう）』には、鳩盤茶鬼を降伏するため、冬瓜の蔓藤を護摩に用いる作法が説かれています。

• CBETA『聖迦抳忿怒金剛童子菩薩成就儀軌経』

前の『陀羅尼集経』では冬瓜の実を、この資料では冬瓜の蔓藤を火中に投じます。

鳩盤荼・鳩盤茶について、慧琳『一切経音義』には「冬瓜鬼」「顔が冬瓜に似る、あるいは腹が冬瓜に似る」と説明する項目もあります。

瓜類を密教の儀礼に用いた記録は、このように唐代までさかのぼります。

典拠：『大正新脩大蔵経』第18巻 No.901『陀羅尼集経』巻第十 0873c01-c08（阿地瞿多訳）、同 第21巻 No.1222a『聖迦抳忿怒金剛童子菩薩成就儀軌経』巻中 0112c26-c28（不空訳）、および第54巻 No.2128『一切経音義』の鳩盤荼関連項。テキストは中華電子佛典協會（CBETA）所収。

弘法大師、密教を将来する

お大師さま（774〜835）は、延暦23年（804年）から大同元年（806年）にかけて唐に渡り、長安・青龍寺の恵果阿闍梨（けいかあじゃり）から両部の灌頂（かんじょう）を受け、密教の正系を日本に将来されました。帰朝後、『即身成仏義』などの著作を通して「加持」と「三密加持」の教えを明らかにされました（くわしくは「加持」とは何か）。また、お大師さまの『御請来目録』には、前に見た冬瓜の蔓藤を用いる作法を含む『聖迦抳忿怒金剛童子菩薩成就儀軌経』三巻の書名が記されています。

典拠：『大正新脩大蔵経』第55巻 No.2161『御請来目録』、同 第77巻 No.2428『即身成仏義』、同 第39巻 No.1796『大日経疏』巻五。

鎌倉時代に記された瓜への加持の説話

鎌倉末の虎関師錬（こかんしれん）（1278〜1346）が撰した日本仏教史『元亨釈書（げんこうしゃくしょ）』巻第四「慧解二之三」釋勸修伝（しゃくかんじゅでん）に、次の逸話が伝わります。藤原道長（966〜1028）のもとに夏の瓜が届けられたときのお話です。その場には、道長から厚く帰依を受けていた勸修（かんじゅ）（945〜1008、天台宗・園城寺長吏）、陰陽師・天文博士の安倍晴明（921〜1005）、医師の丹波重雅（たんばのしげまさ）（946〜1011）が居合わせました。

• CBETA『元亨釈書』

この説話では、僧がとなえる呪と加持によって瓜が動き出し、医師の針によって中の毒蛇が見つかります。瓜と加持が結びついて語られた、日本の古い例です。

典拠：虎関師錬撰『元亨釈書』巻第四「慧解二之三」釋勸修伝。類話は『古今著聞集』巻第七「術道第九」第295話にも伝わります。

現在の作法に至るまで

唐代の冬瓜の護摩と、瓜に加持する日本の説話は、瓜と密教の儀礼が古くから結びついていたことを伝えます。

きゅうりを身代わりとして病や災いを託し、仏前で加持して土へ還す作法は、弘法大師伝来の祈りとして各地の寺院に受け継がれてきました。