生きている今に修する
ご自身または生きている方のために善を修し、その功徳を縁ある人々やすべてのいのちへ回向します。
朝勤行で二十一日間
逆修供養
生きている今から、善い行いを重ねる
逆修とは、亡くなった後を待たず、生きているうちに善い行いを重ね、その実りを自分や縁ある方へ振り向ける仏教の営みです。善い行いをすることを「善を修する」、その実りを広く振り向けることを「功徳を回向（えこう）する」といいます。平等寺では、毎朝のお勤め（朝勤行）で、申込者のお名前と、祈願の対象となる方のお名前と願いを、二十一日間読み上げます。
申込みの前に
この供養で大切にすること
逆修21日供養は、次の三点を大切にしてお勤めします。
二十一日の朝勤行を重ねる
申込画面に表示される朝勤行を初日として、初日を含む二十一日間、お名前と願いを読み上げます。
追善とともに続けられる
亡き方への追善供養はこれまでどおり大切に続けながら、ご自身も今日、善を修することができます。
功徳とは、善い行いから生まれる、仏道の実りのことです。その実りを自分だけのものにせず、亡き方や縁ある人々、すべてのいのちへ振り向けることを回向といいます。
申込みは、生きている今に善を修するための、ひとつの形です。二十一日という期間や申込みそのものが、願いの成就や決まった功徳を約束するわけではありません。
逆修という言葉
逆修とは、生きているうちに善を修すること
逆修の「逆」は、ここでは「あらかじめ」という意味です。逆修では、自分や、ほかの生きている人のために、読経・供養・布施などの善を生きているうちに修し、その功徳を回向します。
平安時代末の僧・珍海（ちんかい）は、『菩提心集』の問答で、逆修を次のように説明しました。死後、次の生を受けるまでのあいだを中有（ちゅうう）といいます。この中有の旅のために、本来なら親しい人があとで修してくれる功徳を、生きているうちに自分で整えておく。それが逆修だ、という説明です。中世の日本における、逆修の代表的な捉え方です。
歴史の上では、自分の将来のために修する逆修のほかに、生きている親など、ほかの人のために修する逆修もありました。
珍海『菩提心集』
- 日本語訳
- 問う。逆修といって、生きている間に四十九日の仏事をするのは何のためか。答える。死後の中有の旅を弔うためである。その時に親しい人が行うはずの功徳を、あらかじめ自分で整えておくなら、たいへん結構なことである。経には「逆修三七日」とある。「逆」はあらかじめという意味であり、「預」も前もってという意味である。続いて、三七日（二十一日）と七七日（四十九日）、中有の期間に関する諸説を説明する。
- 原文
問逆修とて生るおりに四十九日の事するは何事そや答中有の旅を弔ふ事。其時に親しき人のせんずる功德を兼てわれ仕置きつれはいよいよ目出たき事なり。經には逆修三七日といへり。逆とはあらかじめといふ事ぞ。預めとは兼てといふ事なり。三七日とは三七日行ふべしとなり。四十九日は七日七日を足せば違ふまじ。されは又ただ七日する人も此世にはあり。されども經のままならは本は三七日なり。中有の旅は程定まりなし。七日も二七日も三七日も四七日も五七日も六七日も七七日もあり。大方は七七日にて定むる也。それより久しといふ事もあり。されど七七を打まかせたる事とす。中有の間はいかにまれ程もなきなり。三七日といは多くはそれには過ぎぬ。
- 出典
- 珍海『菩提心集』、『浄土宗全書』第15巻520頁上段（J15_0520A03–A16）。掲出した現代語は、語釈と問答の流れを示す要旨です。
二十一日の典拠
平等寺が二十一日とする根拠
平等寺が二十一日間お勤めするのは、『灌頂経』巻十一に収められた『仏説灌頂随願往生十方浄土経』に、「逆修三七」とあるからです。「三七」は、七日を三度重ねた二十一日のことです。
経のなかで普広（ふこう）菩薩は、命のあるうちに二十一日の逆修を行い、灯明をともし、幡や天蓋を掲げ、僧たちを招いて経を読んでもらい、さまざまな福業を修したなら、その福は多いかと仏に尋ねます。仏は、その福は「無量」であると答えます。
『仏説灌頂随願往生十方浄土経』
- 日本語訳
- 普広菩薩は仏に尋ねました。「出家・在家の男女で、教えと戒めをよく理解し、身体が幻のようなものだと知って菩提の道を励み修める者が、命の終わらないうちに三七日間の逆修を行い、灯明をともし続け、織物の幡や天蓋を掲げ、僧衆を招いて尊い経を読んでいただき、さまざまな福業を修したなら、その福は多いでしょうか」。仏は答えました。「普広よ、その福は量ることができません。心に願うところに従って、その果を得ます」。
- 原文
普廣菩薩復白佛言：「若四輩男女善解法戒，知身如幻精勤修習行菩提道，未終之時逆修三七，然燈續明懸繒旛蓋，請召眾僧轉讀尊經，修諸福業得福多不？」佛言：「普廣！其福無量不可度量，隨心所願獲其果實。」
- 出典
- 『灌頂経』巻十一「仏説灌頂随願往生十方浄土経」、『大正新脩大藏經』第21巻 no.1331, 530a29–b04（CBETA T21n1331）。
平等寺の「逆修21日供養」は、この「逆修三七」にもとづいて、朝勤行で二十一日間お勤めします。
この経に説かれているのは、身は幻のようなものだと知った人が、今ある身体と時間で仏道を修める姿です。平等寺では、歩くことや声を出すことが難しい方も、今の身体に応じて、言葉や心によって善を修することができると考えています。
平等寺のお勤め
平等寺の「逆修21日供養」でお勤めすること
申込画面に表示される朝勤行を初日として、初日を含む二十一日間、次のお勤めを続けます。
朝勤行で二十一日間
初日の朝勤行から二十一日目の朝勤行まで、毎朝のお勤めに、お申込みを加えてお勤めします。
申込者名と、祈願対象者のお名前と願いを読み上げる
申込者名は「志」として読み上げ、続いて、祈願対象者のお名前と願いを読み上げます。申込者名と祈願対象者名は、それぞれ匿名での読み上げを選べます。
修した功徳を回向する
朝勤行で修する善の功徳を、ご本人、縁ある人々、すべてのいのちへ回向します。
ご自身のためにも、ご家族など生きている方のためにもお申込みいただけます。生きている方が対象なので、申込画面では「ご祈願」としてお名前と願いを入力します。
逆修21日供養そのものに、授与品は含まれません。申込画面で別の授与品を追加しない限り、お送りするものはありません。
申込方法
お申込みから二十一日目まで
申込画面では、初日となる朝勤行、入力した内容、お支払いの内容を確かめてからお申し込みいただけます。
- お名前と願いを入力する申込者名とは別に、祈願対象者（ご自身、または生きている方）のお名前と、朝勤行で読み上げる願いを入力します。
- 初日と公開範囲を確認する初日となる朝勤行を確かめます。あわせて、申込者名と祈願対象者名をそれぞれ匿名で読み上げるか、配信カードに祈願対象者名を表示するかを確かめます。
- 二十一日間のお勤めが始まる申込画面に表示された朝勤行を一日目として、二十一日間、お名前と願いを読み上げます。
朝勤行の読み上げはライブ配信の音声に入り、配信の映像は録画・アーカイブとして残ることがあります。申込者名と祈願対象者名は、それぞれ匿名での読み上げを選べます。配信カードに祈願対象者名を表示するかどうかは、音声の匿名の設定とは別に選びます。公開したくないことは、自由記載欄に書かないでください。
基本のお供え3,000円だけのお申込みは、最初の読み上げの前に申込履歴からキャンセルすると、3,000円が返金の対象になります。カード払いは、元の決済に返金します。銀行振込の場合は、返金先の口座の登録が必要です。返金が反映される時期は、お支払い方法や金融機関によって異なります。お勤めが始まった後の変更・キャンセルと返金については、平等寺へご相談ください。
今日からできること
ご自身でできる逆修
逆修は、今日ご自身でできるひとつの善から始められます。
- 仏前で経を読む。
- 仏法を聞く。
- 灯明や花を供える。
- 困っている人へ布施する。
- 家族や縁ある人へ感謝を伝える。
- 修した功徳を、亡き方、縁ある人、すべてのいのちへ回向する。
亡き方の命日や毎日の仏前で経を読み、花を供えることは、亡き方へ回向するという点では追善です。同時に、生きている自分が今、善を修するという点では、逆修の心にも通じます。平等寺の「逆修21日供養」は、対象を生きている方に限り、その善を朝勤行とともに二十一日間続けるものです。
元気なうちに、自分が亡くなった後の願いを家族と話しておくことも、逆修の心に通じる備えです。限りある命を見つめて、今の行いを整えることになるからです。
生前戒名や位牌、永代供養、お墓や納骨の相談も、今の時代の逆修と重なることがあります。ただ、こうした手続きは死後の希望を整えるもので、逆修の中心は、今の身体と言葉で善を修することにあります。なお、亡き方のための永代供養は、ふつうは追善にあたります。
原典と歴史を詳しく知りたい方へ
日本で逆修がどのように営まれてきたかを、史料からたどります。
日本と真言系史料に見る逆修の歴史
日本で営まれた逆修
史料では、9世紀後半から逆修の例が確かめられます。塔を建てる、経を写す、法会を営む、仏像を造るなど、そのかたちはさまざまでした。
『逆修説法』によれば、1194年ごろ、法然上人は、7日ごとに7回、四十九日にわたって営まれた逆修の法会で、はじめの6回の導師を務めました。この法会では、三尺の阿弥陀如来の来迎像が造られ、阿弥陀仏の四十八願にちなんで、四十八の灯明が供えられました。
中世には、夫婦や親子、同じ土地の仲間が、ともに逆修を営むこともありました。山形県に残る1357年の「延文二年阿弥陀板碑」には、「逆修善根」の語とともに、「法界平等利益」と刻まれています。逆修の善根によって、あらゆるものに等しく利益が及ぶようにと願う銘です。逆修は、人々が集まって善を修し、その功徳を広く回向する場にもなりました。
真言系の史料に見える逆修
得仁（とくにん）の『弘法大師年譜』は、酒人内親王（さかひとないしんのう）が東大寺で、多くの灯明を供える万灯会を営み、生きているうちに追福（死後の冥福を祈ること）の斎を修め終えたと伝えます（『真言宗全書』第38巻184頁）。得仁が続けて編んだ『続弘法大師年譜』には、性信親王（しょうしんしんのう）が高野山で長く護摩を修し、さらに三度の逆修供養を行ったという伝えも引かれています（同392頁）。
大雲院に伝わる『光明真言法』の写本の奥書には、1158年、後白河院が美福門院のために、五十日の御逆修として光明真言法を修させた先例が記されています。この写本は、1741年に書き写されたものです。
得仁の『弘法大師年譜』と『続弘法大師年譜』は、どちらも『見聞随身鈔』から「弘法大師逆修日記」を引いています。初七日から三十三回忌までの忌日ごとに、日付と本地の仏菩薩を配し、経文を添えた記録です。得仁は、この日記には拠りどころとなる書があるはずだと記しています。
これらの史料には、灯明を供える万灯会や護摩、光明真言法とともに逆修が営まれた例が見えます。今の在家の方は、読経、写経、灯明、布施、回向など、自分にできるひとつから始めることができます。
三七日と七分の教えを区別して読む
「三七日」と「七分」は別の話です
『灌頂経』の「三七」は、逆修を行う二十一日という期間です。同じ経では、その直前に「七分」の問答があり、亡き方のために福業を修したとき、その功徳をどのように受けるかを説いています（『大正新脩大藏經』第21巻530a18–a28）。「三七」は日数、「七分」は功徳の分け方で、別の話です。
同じ趣旨の七分の説は、『地蔵菩薩本願経』にも説かれています。次の箇所は、生きているあいだに善い行いをせず、多くの罪を造った人のために、亡くなった後で親族が福業を修する場面です。同じ品は、このあと、心を尽くして供養する人について「存亡獲利」と説き、生きている人にも亡き方にも利益があると結んでいます（『大正新脩大藏經』第13巻784b26–b28）。
『地蔵菩薩本願経』利益存亡品第七
- 日本語訳
- 生きている間に善因を修めず、多くの罪を造った人のため、死後に親族がさまざまな福業を修しても、死者が受けるのは七分の一であり、六分の功徳は行った生者自身の利益となります。だから、現在と未来の善き男女は、身体が健やかなうちに自ら修し、その一分一分を自ら受けるべきです。
- 原文
若有男子女人，在生不修善因，多造眾罪，命終之後，眷屬小大為造福利一切聖事，七分之中，而乃獲一，六分功德，生者自利。以是之故，未來現在善男女等，聞健自修，分分己獲。
- 出典
- 『地蔵菩薩本願経』巻下「利益存亡品第七」、『大正新脩大藏經』第13巻 no.412, 784b08–b12（CBETA T13n0412）。
この箇所では、「逆修」という語は使われず、「聞健自修」と説かれています。「逆修」の語は、先に見た『灌頂経』に出てきます。
後の時代の例では、了恵（りょうえ）が編んだ『拾遺和語灯録』（『黒谷上人語灯録』所収）に、「七分全得」だから逆修をするのだ、と説く一節があります。同じ一節は、自分で念仏するとともに、日々の念仏を亡き方へ回向するよう勧めています（『浄土宗全書』第9巻、J09_0651A14–B21）。
今日を生きる
命のある今に修する善
死を思うと、今日という時間の大切さがはっきりします。限りがあると知るから、今日会える人を大切にし、今日読める経を読み、今日できる布施をし、今伝えられる感謝を言葉にできます。亡き方へ伝えられなかった思いも、今日の読経や供花に託して回向できます。
逆修は、ご自身でできる一つの善から始めることも、寺の朝勤行とともに二十一日間続けることもできます。
よくある質問
参考文献
主要参考資料
本文で用いた主な原典と、歴史の記述のもとにした研究・史料です。
原典
『灌頂経』巻十一「仏説灌頂随願往生十方浄土経」、『大正新脩大藏經』第21巻 no.1331, 530a18–b04（七分説から逆修三七の問答、CBETA T21n1331）。
『地蔵菩薩本願経』巻下「利益存亡品第七」、『大正新脩大藏經』第13巻 no.412, 784b03–b28（CBETA T13n0412）。
珍海『菩提心集』、『浄土宗全書』第15巻、J15_0520A03–A16。
了恵輯録『漢語灯録』所収『逆修説法』、『浄土宗全書』第9巻、J09_0383A01–J09_0417B20。
了恵輯録『拾遺和語灯録』（『黒谷上人語灯録』所収）、『浄土宗全書』第9巻、J09_0651A14–J09_0651B21。
研究・歴史資料
伍小劼「何谓‘逆修’？」『华东师范大学学报（哲学社会科学版）』48巻1号、2016年、45–50頁。DOI 10.16382/j.cnki.1000-5579.2016.01.006
山口希世美「平安時代の逆修の変遷」『印度學佛教學研究』67巻1号、2018年、178–181頁。J-STAGE
安孫子稔章『「逆修説法」の研究』大正大学博士論文、2016年度。
山形県「延文二年阿弥陀板碑」。山形の宝 検索navi
鳥取市教育委員会『鳥取市文化財調査報告書39 因幡東照宮別当寺院 大雲院資料調査報告書【三】典籍・書籍編／歴史資料補遺編』2025年、50頁。
得仁『弘法大師年譜』（『真言宗全書』第38巻、184頁、281–282頁）。同『続弘法大師年譜』（同、392頁、497–498頁）。
あわせて読みたい
読経と回向、地蔵菩薩の本願について、次の読みものでくわしく読めます。