盂兰盆节回来的究竟是谁

盂兰盆节迎接的，就是那位一唤名字便浮现面容的人。

并不会因为已经受生，就变成不在了。

彼岸与其说是去见祖先的日子，不如说是我们自己朝佛走过去的期间。

先从你说的「两者矛盾」谈起。并不矛盾。民间的习俗，是以教理为地基盖起来的。盂兰盆节见的是谁。供养到不到得了。你的前世有没有被供养。彼岸是做什么的期间。以下就依这个顺序回答。

之所以会这样觉得，是因为我们设想逝者体内有个叫灵魂的内容物，它离开身体，搬进下一个身体。搬走之后，这里就再也没有人了，迎火也就落了空。

然而，释迦牟尼佛并不是这样讲的。曾有一位弟子这样主张：「这个能看、能听、能感受的心，就是死后原封不动迁往下一世的东西。」佛陀明白地予以驳斥。

当时佛陀用的，是火的譬喻。火，是依所烧之物来称呼的：烧木头就叫木火，烧草就叫草火。心也是如此（《中阿含经》第二〇一经）。

请想象营火添柴的样子。火一直烧着。但前一根柴上的火球，并没有跳到新的柴上去。是新的柴自己重新烧了起来。即便如此，火也不曾熄灭。生命延续的方式，就接近这样。并没有一个叫灵魂的固定内容物，原封不动地搬到下一世去。

因此，就算去找「那个人的灵魂现在在哪里」，也找不到答案。因为佛教本来就不是这样看的。不知道也没关系。即便如此，从这边献上的供养仍然到得了。为什么到得了，接下来就谈这一点。

接下来讲的，是别人家的、很久以前的事。不必往自己的亲人身上套。

佛陀的弟子当中，有一位叫目连。他得知亡母受生在一个永远饥饿、永远不得满足的苦处，也就是饿鬼的世界。他无能为力，只能哭泣。

佛陀这样教他：在僧众结束夏安居修行的那一天，大家备办饮食，好好供养那些僧众。那是旧历的七月十五日。他照着做了，母亲就在当天脱离了苦。

关键在于，母亲当时已经受了下一世的生。即便如此，献供仍然到达了。经典是这样讲的。以下引用那一段。原文是艰深的汉文，请只读译文的部分就好。

把自己所行善事的果报，直接回向给那个人，这称为回向。盂兰盆节备供膳、诵经、延请僧人，都是为了这份回向。无论他在何处受了什么样的生，从这边送去的缘都不会断。

不过，这部经并没有讲到「逝者每年都会回家」。这里能确认的，只到供养到得了为止。那么，点起迎火、说一声「欢迎回来」，究竟是在做什么呢？接下来就谈这一点。

请想一想太阳。厚云一遮，太阳就看不见了。但那时太阳既没有坏掉，也没有熄灭。云散日出的时候，太阳也不是新生出来的。一直都在的东西，只是又看得见了而已。

真言宗最根源的那位佛，称为大日如来。名字的意思是「大日轮」。这位佛的光，不被云遮，也不被夜遮，对活着的人和已故的人，同样照到。

话虽如此，天上真正的太阳，作为譬喻其实远远不够。只是稍微相似，才加上一个「大」字来称呼。古注《大日经疏》是这样讲的。

为什么能说连已故的人也照得到？请想象手电筒。只有你对准的地方会亮，其余的都成了影子，因为它是从外面照进去的。有距离，有方向，就一定会有照不到的地方。

白天的明亮不是这样。它不是从某一点打过来的；天空、海、你自己的手，全都就在那片明亮之中，连背光的一面也不会漆黑一片。这位佛的光，比较接近那样。不是从外面对着你照，而是本来就已经充满了。真言宗讲，这个世界的生命，以及一切有形之物，整个就是这位佛的身相。所以，没有一个地方是这道光照不到的。

那个人就在那道光里。你此刻也在那道光里。同在一道光里，就没有远近可言。这不是「照得到多远」的距离问题，而是本来就不曾分开。看不见了，和不存在了，是两回事。

关于佛与我们之间的隔阂，弘法大师空海这样说。措辞艰深，看过去就好。紧接着我会用一行话说完。

根本相同，样貌有别。您和那个人也是如此。同在一道光里，根本上从未割裂；而您仍是您，那个人仍是那个人。并不会混合成一个。

真言宗后来把这种「虽为二，而非二」称作而二不二。根本相同，样貌有别——就是刚才那一行话而已。名字不必记。要记得的只有一件事：那个人并没有去到远方。

所以「欢迎回来」，不是在说明灵魂走过的路线，也不只是对着回忆说话。您是在向一位本来就不曾隔开的人出声呼唤。就只是这样。唤一声，就到得了。以上，是关于盂兰盆节的回答。

你这一问，让我停了一下。若会轮回，那自己也有前世；那个前世的我，也曾有人被留下来。他们有为我供养吗？

有的。而且到现在都还在。

法事与施饿鬼时，僧人所诵的回向文里，必定有「法界万灵」一句，意思是这世间一切的亡者。我们合掌，并不只为自家的祖先。每一次，都把那份果报回向给无数不知其名、也攀不上缘的亡者。

所以，无论你的前世是谁，那个人早已在受供养。今天某处的佛堂里，有一位素不相识的人，正为你的前世合掌。而你今年盂兰盆节合掌时，也同样是在为某个人的前世合掌。

供养并不在一户人家之内收束。它会离开「谁为谁」这件事，绕成一个圈。你问「自己的前世呢」，正是碰到了那个圈的一端。

关于彼岸，你的理解是对的。与其说是去见祖先的日子，不如说是自己亲近佛的期间。

彼岸就是对岸。从迷的此岸，渡到觉的彼岸。渡河的船，就是六波罗蜜这六种行：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。春秋各七日，除去中日的那六天，一天配一项。

那个中日，就是春分与秋分。太阳正东升起、正西落下。人们礼拜西沉的太阳，把心朝向那一头的佛的世界。在日本，彼岸会就落在这个日子上。

那么，彼岸扫墓是错的吗？并不是。六行的第一项就是布施。为亡者合掌、供花、诵经，这就是布施，本身已经是在渡河。向祖先伸出去的那只手，就这样把自己送到对岸。

盂兰盆节与彼岸，方向相反。盂兰盆节请对方过来，彼岸是我们过去。两边都需要，大概是因为只靠一边，我们走不下去。

住持的回答

盂兰盆节迎接的，就是那位一唤名字便浮现面容的人。

你的前世，也正在某处被人供养。

彼岸，是我们自己朝佛走过去的期间。

关于佛教与民间信仰是否矛盾，我再回答一次。迎火与盆棚，确实不是经典上写的作法，是日本各家各户养出来的习俗。但「把心意向亡者送去就到得了」这一点，正是经典所讲的。习俗就盖在这一点上。所以寺院才会毫不犹豫地劝你照做。

至于你担心佛教与民间信仰互相矛盾，我这样回答。点迎火、备供膳，这些习俗确实不是经典上写的。但这些习俗所立的地基，正是经典所讲的。所以寺院才会毫不犹豫地劝你照做。

那个人现在在哪里，我们并不知道。不知道也没有关系。就像云的背后仍有太阳，那个人只是看不见了，并没有不在。

请不要犹豫，点起迎火吧。