「越」，是跨越之意。「三摩耶」，是在灌顶中领受的、与佛之间的誓愿。

梵语作 samayātikrama，即 samaya（誓约）加 atikrama（跨越），如字面所示的组合。然而，这并非忘记约定、耽误预定之类的日常用语，而是指违背透过灌顶与受戒所承担的教法、菩提心，以及传授的秩序。

因此，读了本文之后，大可不必四处寻找「自己是否也在不知不觉间犯了越三摩耶」。所问的是：从谁那里、领受了什么、结下了什么誓愿。受过戒的人感到不安时，也不要仅凭一个词就自我判定，而应向授予者或同一法流的阿阇梨求证。

越三摩耶亦作「越三昧耶」。违犯之罪特称「越三摩耶罪」。本文依真言宗的脉络，主要表记作「三摩耶」。

此处所引两系统的灌顶次第（仪礼的程序书）中，有弟子将经佛之加持反复清净的香水含入口中的场面。这称为誓水。

《大日经疏》将此所作比作世间的盟誓。在圣众面前以香水入口，亲自发誓不退转于大菩提之愿。这并非饮料中宿有惩罚之力的说法，而是透过身体，将誓愿作为自身之事承担下来的作法。

另一系统的梵语仪轨，则将此水称为：守誓即为甘露，越犯则烧身之水。这是促使受戒者觉悟的、仪礼上的严峻警诫。一般读者并不会因为读了这段引文就受罚，也并非将过去小小的迷惘直接连结到地狱的说法。

《大日经疏》从四种作用来解说三摩耶。此处所说的四者，与后文将出现的四重禁不同。

三摩耶并非单方面课于人的契约。先有佛不舍众生的本誓，行者再予以回应。若只将越三摩耶的严厉切割出来，便失去了这个次序。

《大日经疏》首先告诫的，不是某个特定动作，而是渐渐背离誓愿之心的方向。

所举的有四项。在人与教法之间树立优劣之墙。以自己的方便，缩小救度对象的范围。先求名闻利养，而失去利益众生——一切生命——的目的。沉没于怠惰，不唤醒自己。这些无一不是背离佛之平等与本誓的心。

然而，这不是一份发现某天疲惫、某次心动摇，便立即判定重罪的自我诊断表。离开意图、持续性与所受戒的内容，便无法判定。若有挂虑，请在恐惧膨胀之前，先向师长咨询。

本节的三段引文，并非为了另立分类，而是显示原典在「心的方向」「作法」「传授的边界」等不同场面谈论越三摩耶。请勿将四义、四心、四重禁混为一组清单。

三摩耶戒的四重禁，在前述四义之外，指出行者不可放弃的四个根本。

《大日经》说，应当如同守护自己的性命一般护持这些。《大日经疏》之所以称之为「真言乘的命根」，是因为正法、菩提心、传法、利他，先于一切修行技法而存在。接下来「死尸」这个强烈的譬喻，是向受戒者显示根本之重的警诫，绝不可当作将一般读者或一时怠惰之人断为死者的话语来使用。

• 不舍正法。领受佛的教法，不放手。
• 不舍菩提心。不离追求觉悟、欲救众生之心。
• 不吝惜法。观察对方的机根与传授的次序，不吝惜适合那个人的教法。
• 不舍利益众生之行。不放弃利他的脚步。

听闻经文、唱诵寺院所示的勤行、灌顶之后修印・真言・观法，并非同一种行为。

诸仪轨严厉告诫的，是未受传授，便自行拼凑特定的印・真言・观法・坛法。盗法、越法这些词的范围，因文献与时代而并不固定。离开授者与受者、何事行至何处的脉络，不能以一语断定。

《大日经疏》说明行法之所以必须从师而受，是因为否则所传之法的「依据」便会失去。这不是为了保密而拒人于外，而是为了不损及教法、行者与传承而交付的次序。至于现代的个人读诵与勤行，请勿将历史上的单一文献扩大为全宗派的规则，请依从所属寺院所示的次第。

密教诸经轨不仅告诫违犯，也宣说忏悔与恢复的作法。越三摩耶，并非无法恢复的宣告。

某部仪轨传有一首以第一人称告白「违越了三摩耶」的忏悔偈。另一部仪轨则说，即使误犯破戒，也有除去过咎、回归圆满的作法。严厉的警诫与恢复，在原典之中也是成对的。

受过戒或灌顶的人若心怀挂虑，请不要独自断定罪名。首先向授予的阿阇梨请教。若联络不上，则向所属寺院、同一法流的阿阇梨、宗派的教学・寺务窗口咨询。所需的忏悔或重新受戒，会依所受之法与情况得到引导。

百字明等忏悔法，也不是从文章中拼凑印・真言・观法来行的。重要的不是封闭于恐惧之中，而是回到结下誓愿的关系之中。