- 译文
- 买卖后反悔而撤销、违反约定（samaya）、围绕男女结合的争执、窃盗、继承的分割、赌博。这些皆为诉讼的项目。
- 原文
krayavikrayānuśayaḥ samayātikramas tathā / strīpuṃsayogaḥ steyaṃ ca dāyabhāgo 'kṣadevanam //
- 出处
- 《布利哈斯帕提法典（Bṛhaspatismṛti）》诉讼篇
读物
什么是越三摩耶
灌顶的誓愿与忏悔的作法
越三摩耶，是指受过灌顶或三摩耶戒的行者，违背当时所结的誓愿。经典以地狱与死亡为喻，严加告诫，同时也宣说忏悔而重新站起的作法。若心有挂虑，请不要独自断定为重罪，应向师长请教。
与谁有关
越三摩耶这个词，与谁有关
越三摩耶所关涉的，是在灌顶或三摩耶戒中所结的誓愿。
「越」是跨越，「三摩耶」是在灌顶中领受的、与佛之间的誓愿。
越三摩耶，是指违背通过灌顶与受戒所承担的教法、菩提心（追求觉悟、欲救度众生之心），以及传授的次序。
越三摩耶所问的是：从谁那里领受了什么、结下了哪一个誓愿。
補助典拠を見る：原为世俗的「违反契约」
以原文确认灌顶场合的严厉告诫
- 译文
- 由于三摩耶的违犯，顿时令诸族姓归于灰烬。
- 原文
samayavyatikramāt kṣipraṃ bhasmīkuryat kulāni tu //
- 解说
- 这是《金刚顶经》灌顶场面中，显示誓愿之重的告诫之语。在此之前，诸天与诸女神刚被授予金刚之名，受了三摩耶。这是促使受戒者下定决心的仪礼之语。
- 出处
- 《金刚顶经（一切如来真实摄・Sarvatathāgatatattvasaṃgraha）》
结誓
以水入口，誓不退转
这里所引的严厉言词，是在受戒的场合促使人下定决心的告诫。
灌顶次第（灌顶的仪轨程序书）中，有弟子把经过加持的香水含入口中的场面。这香水称为誓水。
《大日经疏》把这个作法比作世间的盟誓。弟子在圣众面前以香水入口，亲自发誓不退转于大菩提之愿。
另一部以梵语传世的仪轨则说，同样的水，对守誓者是甘露，对越誓者是烧身之水。
令弟子饮誓水
- 译文
- 将誓水加持一遍，令弟子饮其誓水。
- 原文
加持誓水一遍、令弟子飲誓水。
- 出处
- 不空译《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》卷下（大正藏 T18n0865）
誓水者，不退于大菩提愿的盟誓
- 译文
- 名此为誓水。顺随世间之法，如盟誓之法一般，于一切圣众前含此香水，令自心发誓，期不退于大菩提愿。
- 原文
此即名爲誓水、亦順世諦猶如盟誓之法、令於一切衆聖前噬此香水自誓其心、要令不退大菩提願也。
- 出处
- 善无畏述・一行记《大毘卢遮那成佛经疏（大日经疏）》（大正藏 T39n1796）
以原文确认仪礼的严厉告诫
- 译文
- 此于你为地狱之水。若越三摩耶，则烧汝身。若守三摩耶，则有成就。来，饮此金刚甘露水。
- 原文
idaṃ te nārakaṃ vāri samayātikramād dahet | samayarakṣaṇāt siddhiḥ piba vajrāmṛtodakam ||
- 解说
- 越（samayātikrama）与守（samayarakṣaṇa）并列于一首偈中。这是汉译「越三摩耶／守三摩耶」在梵语上的佐证。
- 出处
- 燃灯贤（Dīpaṃkarabhadra）《金刚三摩耶曼荼罗仪轨（Guhyasamāja-maṇḍalavidhi）》第295偈
结下的是什么
三摩耶的四种意义
《大日经疏》从四种作用解说三摩耶。
说三摩耶四义
- 译文
- 三摩耶者，平等之义也，本誓之义也，除障之义也，警觉之义也。
- 原文
三昧耶是平等義、是本誓義、是除障義、是驚覺義。
- 出处
- 善无畏述・一行记《大毘卢遮那成佛经疏（大日经疏）》卷九〈入漫荼罗具缘真言品〉（大正藏 T39n1796）
補助典拠を見る：并行的注释亦传同样四义
- 译文
- 说三摩耶持明。三摩耶者，平等义、本誓义、除障义、警觉义也。
- 原文
說三昧耶持明。三昧耶者、是平等義、是本誓義、是除障義、是警覺義。
- 解说
- 四义的说法，也传承于供养次第的疏与焰口的仪轨之中。
- 出处
- 一行记《大毘卢遮那经供养次第法疏》卷下（大正藏 T39n1797）
平等
如来观见一切众生，其身、语、心，无不与佛平等。
本誓
如来见一切众生皆具成佛的资质，于是立下大誓，要竭尽一切方法，必令众生皆至觉悟。
除障
我们本来就具足佛心，却被些微的迷惘覆盖，因而未能觉察。这是要除去那层覆盖的誓愿。
警觉
以真实的话语，把沉睡于迷惘中的我们摇醒的作用。
怎样算是违背
被视为越三摩耶的心与行
《大日经疏》首先告诫的，是渐渐背离誓愿的心。
所举的有四项：对人与教法分别优劣；依自己的方便，缩小救度对象的范围；先求名闻利养，而忘失救度一切众生的目的；懈怠放逸，不唤醒自己的心。这些都是渐渐背离佛之平等与本誓的心。
是否符合这些，要依当时的意图、是否持续，以及所受的是何种戒来判断。请不要独自断定，应向师长请教。
越三摩耶の三つのかたち
心の越
人や物事を分けへだてて見ること、平等の誓いに限りを設ける心、名利に従うこと、放逸懈怠。
平等の義に背く『大日経疏』巻九
作法の越
印・真言・曼荼羅の軌則を誤り、菩提心に住さずに修法する。諸仏菩薩を謗るに同じとされる。
本誓の義に背く『大日経疏』『蓮華胎蔵瑜伽』
秘密の越
灌頂を受けた者が、まだ資格のない人へ秘法を漏らす。師と弟子が結んだ誓いを破る。
師資の誓いに背く『現証三昧大教王経』
心之越。四种相
- 译文
- 若菩萨于众生、诸法起种种不平等之见，即越三摩耶。若于此平等之誓起种种限量之心，亦越三摩耶。凡所作皆随顺世间名利，非为济度众生之本愿，亦越三摩耶。放逸懈怠，不能警悟其心，亦越三摩耶。
- 原文
若菩薩於衆生諸法中作種種不平等見、則越三昧耶法。若於此平等誓中作種種限量之心、亦越三昧耶法。諸有所作隨順世間名利、不爲大事因縁、亦越三昧耶法。放逸懈怠不能警悟其心、亦越三昧耶法。
- 出处
- 《大日经疏》卷九（大正藏 T39n1796）
補助典拠を見る：作法之越。等同谤诸佛菩萨
- 译文
- 于真言门修菩萨行、已发菩提心的菩萨，应当住于如来之位而画曼荼罗。若有异于此，则等同诽谤诸佛菩萨，越三摩耶，决定堕于恶趣。
- 原文
真言門修菩薩行諸菩薩已發菩提心、應當住如來地、畫漫荼羅。若異此者、同謗諸佛菩薩、越三昧耶、決定墮於惡趣。
- 出处
- 善无畏・一行译《大毘卢遮那成佛神变加持经（大日经）》卷四〈密印品〉（大正藏 T18n0848）
補助典拠を見る：秘密之越。若泄漏于无资格者
- 译文
- 尚未见大曼荼罗者，汝不应为其说此三摩耶之法。若为其说，即违越三摩耶。
- 原文
若有不見大曼拏羅者、汝不應爲說此三昧法。若爲說者違越三昧。
- 解说
- 汉译虽作「三昧」，但《金刚顶经》梵本的同一段落作 samaya，指的是灌顶所结的三摩耶。
- 出处
- 施护译《佛说一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经》（大正藏 T18n0882）
四个根本
如护性命般持守的四重禁
三摩耶戒的四重禁，是行者绝不可放弃的四个根本。
《大日经》说，应当如同守护自己的性命一般护持这些。《大日经疏》称四重禁为「真言乘的命根」，并以譬喻说明理由：人若被断首，性命便不能延续，手足也一无所能，不久即归于朽坏。同样，破四重禁者，纵然另修种种功德行，不久也将朽坏。「如同死尸」这一强烈的譬喻，也是为了让受戒者明白根本之重。
四重禁根本之偈
- 译文
- 佛子啊，汝从今起，因不惜身命之故，不舍正法，不舍离菩提心，不吝惜一切法，不得行不利众生之事。佛说三摩耶。善住于戒的汝啊，如护自身性命一般，护持此戒吧。
- 原文
佛子汝從今、不惜身命故、常不應捨法、捨離菩提心、慳悋一切法、不利衆生行。佛說三昧耶、汝善住戒者、如護自身命、護戒亦如是。
- 出处
- 善无畏・一行译《大毘卢遮那成佛神变加持经（大日经）》卷二〈入漫荼罗具缘真言品〉（大正藏 T18n0848）
确认《大日经疏》的强烈譬喻
- 译文
- 这四种重戒，是真言乘的命根，也是正法的命根。破坏之者，于秘密藏中犹如死尸，纵然广修种种功德行，不久也将败坏。
- 原文
今此四夷戒是真言乘命根、亦是正法命根。若破壞者、於祕密藏中猶如死尸、雖具修種種功德行、不久敗壞也。
- 出处
- 《大日经疏》卷九（大正藏 T39n1796）
- 不舍正法。领受佛的教法，不放手。
- 不舍菩提心。不离追求觉悟、欲救众生之心。
- 不吝惜法。观察对方的机根与传授的次序，不吝惜适合那个人的教法。
- 不舍利益众生之行。不放弃利他的脚步。
阅读与修持
阅读，与受传而修的分界
听闻经文、唱诵寺院所示的勤行、灌顶之后修持印、真言、观法，各是不同的行为。
诸仪轨严厉告诫的，是未受传授，便自行拼凑特定的印、真言、观法、坛法来修持。经轨与注释称此为盗法或越法之罪。
《大日经疏》说，行法必须从师而受。若无正确的师长，所传之法便失去依据。从师传授，是为了不损及教法、行者与传承而交付的次序。如今个人读诵或做勤行时，请依从所属寺院所示的次第。
補助典拠を見る：不经灌顶・师之传授则成盗法罪
- 译文
- 即便如此仍修行者，自招殃祸，成盗法之罪，终无任何功效。
- 原文
設爾修行、自招殃咎、成盜法罪、終無功効。
- 解说
- 「即便如此」承接前述条件。本文先说应从瑜伽阿阇梨学菩提心与三摩耶戒、入曼荼罗受灌顶，再告诫不如此而行该行法的情形。
- 出处
- 不空译《瑜伽集要焰口施食起教阿难陀缘由》（大正藏 T21n1318）
補助典拠を見る：越法罪即是犯三摩耶
- 译文
- 违越三世诸佛秘密法则，得越法罪。越法罪者，即此处所谓犯三摩耶（越三摩耶），相当于密教四波罗夷中的第三戒。
- 原文
違越三世諸佛祕密法則、得越法罪。越法罪者、此中所謂犯三昧耶、四波羅夷中第三戒也。
- 解说
- 注释将传法者误判对方机根，以深法授未熟之人、以浅法授利根之人，定为越法罪。律中也有同字的越法罪（突吉罗），但在律中是轻罪，在密教中是重罪。
- 出处
- 觉苑《大日经义释演密钞》（卍续藏 X23n0439）
务必从师而受
- 译文
- 佛说此经，务须从师而受，不得擅自修行。若无明师，是因所应传者便无依据之故。
- 原文
佛說此經要從師受、不得輒爾修行。若無明師、則所傳無寄故也。
- 出处
- 《大日经疏》卷三（大正藏 T39n1796）
補助典拠を見る：近世对在家众的教导。未受传的真言不诵，光明真言则人人可诵
- 译文
- 未受传授而诵真言陀罗尼，即为越三摩耶，有违背佛之制戒之罪。光明真言之所以未受授者亦皆可诵，是因为观世音菩萨代我们众生从一切如来受取而置的真言。其余的真言陀罗尼，未受传授则决不可诵。
- 原文
真言陀羅尼を授からずして誦ふれば、越三昧耶とて仏の制戒に違がふ罪あり。光明真言は、授からざる人も皆 誦ふる事は、是 観世音菩薩 我人衆生に代りて一切如来より御授かり置給りし真言なるが故なり。余の真言陀羅尼は、授からざれば決して誦ふべからず。
- 解说
- 这是文化八年（1811年）刊行的书中，面向在家众的教导。现今请依从所属寺院所示的勤行与指导。
- 出处
- 怀圆《真言安心小镜》或问卷之十（文化八年・1811年刊，阿波宫岛山圆明院藏板）
恢复
忏悔与恢复的作法
佛不违本誓。所以背离誓愿的人，也能忆起那誓愿而返回。
密教的经轨告诫违犯，同时也宣说忏悔而重新站起的作法。
某部仪轨传有一首以第一人称自白「违越了三摩耶」的忏悔偈。另一部仪轨则说，破了戒的行者结印、诵真言，可以除去过失，回到原本圆满的样子。
受过戒或灌顶的人若心怀挂虑，请不要独自断定罪名，首先向授与的阿阇梨请教。若联系不上，请向所属寺院、同一法流的阿阇梨、宗派的教学与寺务窗口咨询。所需的忏悔或重新受戒，由师长依所受之法与情况加以引导。
百字明等忏悔法，也要从结下誓愿的师长那里领受后修持。若在夜间等时候无法立即联络，请改日再请教。
第一人称的忏悔
- 译文
- 因邪见覆心之故而违越了三摩耶。如今在大圣尊前，尽心忏悔。如往昔诸佛所忏悔，我如今亦如是忏悔。愿乘加持之力，令众生皆得清净。
- 原文
邪見覆心故、違越三昧耶。今對大聖尊、盡心而懺悔、如先佛所懺、我今亦如是。願乘加持力、衆生悉清淨。
- 出处
- 《大轮金刚修行悉地成就及供养法》（大正藏 T21n1231）
補助典拠を見る：以印与真言，恢复已破的三摩耶戒
- 译文
- 修行者若有越法、三业误失而破三摩耶戒，由结此印、诵真言加持之故，能除诸过，皆得圆满。
- 原文
修行者設有越法誤失三業破三摩耶戒、由結此印、誦真言加持故、能除諸過、皆得圓滿。
- 出处
- 不空译《金刚顶瑜伽千手千眼观自在菩萨修行仪轨经》（大正藏 T20n1056）
補助典拠を見る：失位的阿阇梨，亦建坛而复位
- 译文
- 瑜伽行者破三摩耶，或阿阇梨因非法而失师位，由建立此轮坛，则复本阿阇梨位，修一切三摩地、真言，速得成就。
- 原文
瑜伽者破三昧耶、或阿闍梨非法失師位、由建立此輪壇、則復本阿闍梨位、修一切三摩地真言速得成就。
- 出处
- 不空译《大乐金刚不空真实三昧耶经般若波罗蜜多理趣释》（大正藏 T19n1003）
阅读补论：「头裂七分」一句的出处
关于严厉的警句
「头裂七分」这句警句
佛典中「头裂七分」之句，在各文献中针对的对象不同。
在《中阿含经》中，此句出现于如来在有不清净比丘的僧团中说戒的场面。在《文殊师利根本仪轨经》中，则是对不从忿怒尊之命的障难者的调伏句。梵本把这种障难者写作 samayam atikramet（越三摩耶者），但这里的三摩耶，是障难者降伏于忿怒尊时所立的誓约。两者都不是在说受过灌顶的行者犯越三摩耶的果报。
关于越三摩耶，应当确认的是：背离了什么誓愿、损害了谁、如何返回。
古经所见的原型
- 译文
- （若如来在不清净的僧团中说戒经，）其人头即裂为七分。
- 原文
彼人則便頭破七分。
- 解说
- 这是在布萨（确认戒律的集会）的场面中，以「如来若在有不清净比丘的僧团中说戒经（从解脱＝波罗提木叉）」为条件而说的警句。
- 出处
- 瞿昙僧伽提婆译《中阿含经》（大正藏 T01n0026）
密教中，成为不从命者的果报
- 译文
- 作障难者若不顺从忿怒王之命，其头将裂为七分，如阿梨树之枝。
- 原文
彼障難者若不順其命、頭破七分如阿梨樹枝。
- 出处
- 天息灾译《大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经》（大正藏 T20n1191）
梵语的原像。如阿梨树的花房
- 译文
- 其头将裂为七分，如阿梨树（arjaka）的花房一般。
- 原文
saptadhāsya sphuṭen mūrdhā arjakasyeva mañjarī |
- 解说
- 同样的句子，广见于《法华经》陀罗尼品、《孔雀明王经》等守护咒语场面的经典。这里也是讲述咒语之力的句子。
- 出处
- 《文殊师利根本仪轨经（Mañjuśrīmūlakalpa）》
忿怒之印，令重受三摩耶
- 译文
- 若有越三摩耶者，当用「受三摩耶忿怒印」而作调伏。
- 原文
若有越三摩耶者、當用受三摩耶忿怒印而作調伏。
- 出处
- 不空译《蕤呬耶经》（大正藏 T18n0897）
阅读补论：《三昧耶戒序》如何说明戒
空海与三摩耶戒
《三昧耶戒序》所见的戒体
弘法大师空海所撰的《三昧耶戒序》，影响了真言宗对三摩耶戒的理解。
《三昧耶戒序》说，三摩耶佛戒是大毘卢遮那（大日如来）自性法身所说的真言曼荼罗教之戒。真言宗把这戒的本体（戒体）理解为众生本来与佛平等具足的净菩提心。三摩耶戒，是领受这本来的平等、并且不忘失的誓愿。
借由观法、真言与三密（身、口、意三种作用）之行，把本具的平等于今此身显现，就是即身成佛。三摩耶戒，是守护其入口的戒。
三摩耶佛戒，即法身大日之戒
- 译文
- 今所授的三摩耶佛戒，即大毘卢遮那（大日如来）自性法身亲自宣说的真言曼荼罗教之戒。
- 原文
今所授三昧耶佛戒者、則是大毘盧遮那自性法身之所説眞言曼荼羅教之戒也。
- 出处
- 遍照金刚（空海）撰《三昧耶戒序》（大正藏 T78n2462）
戒体即众生本来平等的菩提心
- 译文
- 大毘卢遮那的四种法身、四种曼荼罗，是一切众生本来平等共有的。
- 原文
大毘盧遮那四種法身四種曼荼羅、此是一切衆生本來平等共有。
- 出处
- 《三昧耶戒序》（大正藏 T78n2462）
阅读补论：当誓愿化作佛的持物而可见之时
另一个三摩耶
三摩耶与三摩耶形，是同一物吗
三摩耶一词，也常在「三摩耶形」这个词中听到，指佛的持物。
观音的莲华、不动的剑、金刚萨埵的五钴杵，称为三摩耶形。不空三藏译《观自在菩萨大悲智印周遍法界利益众生薰真如法》说：「三昧耶者，是本誓之形也。」莲华与剑，是以可见的形状，表现该佛的誓愿与作用。
密教以三种方式表现一尊佛：种子（梵字）、三摩耶形（持物）、尊形（形象）。《大日经》说，诸尊有字、印、形像三种身。弘法大师也在《即身成佛义》中，把这个「印」，也就是刀剑、莲华等持物，称为三昧耶曼荼罗。
此外，三摩耶（誓愿・samaya）与三昧（心定于一处・samādhi）是不同的词。
诸尊有字・印・形像三种身
- 译文
- 秘密主啊，诸尊有三种身，即所谓字（种子）・印（标帜）・形像（形象）。
- 原文
祕密主、諸尊有三種身、所謂字印形像。
- 出处
- 善无畏・一行译《大毘卢遮那成佛神变加持经（大日经）》卷六〈秘密漫荼罗品〉（大正藏 T18n0848）
空海亦称持物为三昧耶曼荼罗
- 译文
- 印者，种种标帜，即三昧耶曼荼罗。
- 原文
印謂種種幖幟、卽三昧耶曼荼羅。
- 出处
- 空海《即身成佛义》（大正藏 T77n2428）
常见问题
参考文献
典据与参考资料
本文由高野山真言宗 平等寺 住持 谷口真梁，依据真言密教的典籍与研究撰写。汉译原文引用自大正新修大藏经（大正藏）的本文，典据标示册・经号（Tnnnn）・页段。梵语依 GRETIL・MUKTABODHA 所收本。
根本经典（CBETA・印度撰述）
善无畏・一行译《大毘卢遮那成佛神变加持经（大日经）》（大正藏 第18册 T18n0848）。卷2〈入漫荼罗具缘真言品〉（四重禁之偈，p.12b）／卷4〈密印品〉（越三昧耶・决定堕恶趣，p.30a）／卷6〈秘密漫荼罗品〉（字・印・形像，p.44a）
注释书（CBETA）
善无畏述・一行记《大毘卢遮那成佛经疏（大日经疏）》（大正藏 第39册 T39n1796）。卷3（要从师受，p.611c）／卷5（誓水，p.630a）／卷7（真言的字释，p.649c）／卷9（三摩耶四义 p.674c、越三摩耶四相 p.675a、四重禁＝命根 p.671a）／卷14（越三摩耶罪＝自誓，p.722c）
一行记《大毘卢遮那经供养次第法疏》（大正藏 第39册 T39n1797，p.794c）。四义的并行传承
觉苑撰《大日经义释演密钞》（卍续藏 第23册 X23n0439，p.658c）。越法罪＝犯三昧耶＝四波罗夷第三戒
灌顶・仪轨（CBETA）
不空译《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》（大正藏 第18册 T18n0865，p.218a）。饮誓水的所作
施护译《佛说一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经》（大正藏 第18册 T18n0882，p.353c）。向无资格者的泄漏＝违越三昧
不空译《蕤呬耶经》（大正藏 第18册 T18n0897，p.769b）。以受三摩耶忿怒印调伏
《大轮金刚修行悉地成就及供养法》（大正藏 第21册 T21n1231，p.166c）。第一人称的忏悔偈
不空译《金刚顶瑜伽千手千眼观自在菩萨修行仪轨经》（大正藏 第20册 T20n1056，p.75b・p.80b）。以印与金刚萨埵百字明恢复・五无间罪的消灭
不空译《大乐金刚不空真实三昧耶经般若波罗蜜多理趣释》（大正藏 第19册 T19n1003，p.614a）。以轮坛恢复阿阇梨位
传授・律（盗法与越法罪）
阿地瞿多译《陀罗尼集经》（永徽五年・654年。大正藏 第18册 T18n0901，p.803b）。未灌顶而结印即为盗法。同处紧接着也设有例外：诵持此陀罗尼者准同入坛，用印亦不成盗法。
不空译《瑜伽集要焰口施食起教阿难陀缘由》（大正藏 第21册 T21n1318，p.469c）。不经灌顶・师之传授则成盗法罪
义净译《根本说一切有部毘奈耶》（大正藏 第23册 T23n1442，p.641c）。律的越法罪＝突吉罗（duṣkṛta）。与密教的越法罪为同形异义的别系统。
《四分律名义标释》（卍续藏 X44n0744）。律的越法罪（突吉罗）的训诂。
《毗尼珍敬录》（卍续藏 X39n0708）。律的越法罪（突吉罗）的训诂。
果报・古层（CBETA）
瞿昙僧伽提婆译《中阿含经》（大正藏 第1册 T01n0026，p.478c）。头破七分的原型（布萨之时，于不清净的僧团说戒经的警句）
天息灾译《大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经（汉译 Mañjuśrīmūlakalpa）》（大正藏 第20册 T20n1191，p.880b）。头破七分・阿梨树枝
空海撰述・三摩耶形（CBETA／SAT）
遍照金刚（空海）撰《三昧耶戒序》（大正藏 第78册 T78n2462，p.5a・p.5c）。三摩耶佛戒＝法身大日之戒・戒体＝众生本来平等的净菩提心
空海《即身成佛义》（大正藏 第77册 T77n2428，p.381b）。种种标帜（幖帜）＝三昧耶曼荼罗
不空译《观自在菩萨大悲智印周遍法界利益众生薰真如法》（大正藏 第20册 T20n1042，p.33c）。三摩耶形＝本誓之形
梵语典籍（GRETIL／MUKTABODHA）
Dīpaṃkarabhadra, Guhyasamājamaṇḍalavidhi, v.295（GRETIL）。誓水之偈（守则成就・越则地狱）
Bṛhaspatismṛti, vyavahārakāṇḍa（GRETIL。K. V. Rangaswami Aiyangar 校订的重构本）。samayātikrama＝世俗的违反契约
Sarvatathāgatatattvasaṃgraha（金刚顶经。GRETIL）。samayavyatikrama＝违犯使一族成灰
(Ārya)mañjuśrīmūlakalpa（GRETIL／MUKTABODHA）。头破七分的梵语原像（saptadhāsya sphuṭen mūrdhā arjakasyeva mañjarī）
辞典・研究论文
《精选版 日本国语大辞典》（小学馆）「越三昧耶」。越法罪＝越三昧耶罪中违犯传授次第的重罪
寺本亮晋〈关于越三昧耶〉《印度学佛教学研究》第63卷第1号（2014年，pp.86–91）
山尾宥胜〈三昧耶戒戒体说的一试论：真言行者的资格是什么〉《智山学报》第71辑（2022年，pp.195–213）。三摩耶戒的戒体・四重禁・无畏三藏禅要
调查基础
原典检索与本文核对以 buddha CLI（CBETA・SAT・Tipitaka・GRETIL・SARIT・MUKTABODHA・净土宗全书・Adarsha／BUDA 共8个语料库）进行，主要引用皆与 CBETA・SAT・GRETIL 的本文核对