经典之言（第一大愿）
- 译文
- 第一大愿。愿我来世证得无上正等正觉之时，自身光明炽然，照耀无量无数无边的世界，以三十二相、八十种好庄严其身。并令一切有情，与我毫无差别。
- 原文
第一大願：願我來世得阿耨多羅三藐三菩提時，自身光明，熾然照曜無量無數無邊世界，以三十二大丈夫相、八十隨好，莊嚴其身；令一切有情，如我無異。
- 解说
- 阿耨多罗三藐三菩提，指无上圆满的觉悟。十二誓愿，从「令一切有情，如我无异」这一平等之愿开始。
- 出处
- 玄奘译《药师琉璃光如来本愿功德经》（大正藏 No.450）
读物
什么是药师如来
以十二誓愿，疗愈身与心
药师如来以左手托着药壶的形象为人所知。他是治愈疾病的佛，也是日本自古以来最早受到人们依靠的如来。他在修菩萨行时立下十二大愿，誓愿不只救人脱离疾病，也救人脱离饥饿、寒冷、贫穷等生活之苦。
概要
什么是药师如来
他是誓愿在这一世疗愈身心与生活之苦的佛。
药师如来的正式名号是药师琉璃光如来。梵名为 Bhaiṣajyaguru-vaiḍūryaprabha，由「药之师」与「琉璃之光」合成。别名医王善逝、大医王佛。他以医药之王的身份疗愈疾病，并以琉璃般澄澈的光照耀世界。
经典说，药师如来是东方遥远彼方净琉璃世界的教主，并说这个东方净土与阿弥陀如来的西方极乐净土功德庄严相等。
药师信仰的核心，是十二大愿，也就是他在修菩萨行时，为除去众生之苦而立下的十二个誓愿。治愈疾病是其中之一。在其他誓愿中，他也发愿救度眼、耳、手脚不便的人，受饥渴之苦的人，没有衣服穿而挨冻的人，以及被拘捕而受刑罚的人。
在日本，自飞鸟、奈良时代起，药师如来就被奉为救度现世之苦的佛。有为祈求天皇病愈而建的寺院，也一直有人前来参拜，祈求眼睛和腰腿康复。在四国八十八所之中，以药师如来为本尊的札所也最多，第22番平等寺本堂的本尊正是这尊佛。
治疗疾病与向佛祈愿，自古以来就并行不悖。生病的人，请一边继续治疗，一边安心祈愿。
誓愿
十二大愿
《药师经》讲述药师如来修菩萨行时所立的十二誓愿。
大愿，是佛还是菩萨时所立的根本誓愿：若我证得菩提，必定实现这样的世界。
第一愿，是令一切众生都成为与自己相同的佛。
经典之言（第七大愿）
- 译文
- 第七大愿。愿我来世证得菩提之时，若有众生被种种疾病逼迫，无人救护、无处依归，无医无药，无亲无家，在贫穷中饱受痛苦，只要我的名号一经其耳，疾病便悉数除灭，身心安乐，家属与生活所需皆得丰足，乃至最终证得无上菩提。
- 原文
第七大願：願我來世得菩提時，若諸有情，眾病逼切，無救無歸，無醫無藥，無親無家，貧窮多苦，我之名號，一經其耳，病悉得除，身心安樂，家屬資具，悉皆豐足，乃至證得無上菩提。
- 解说
- 第七愿在疾病之外，还举出「无医无药，无亲无家」，也就是没有医生、没有药，也没有亲人和家的人。结尾的「乃至证得无上菩提」，是誓愿在病愈之后，一路引导众生直到觉悟。关于名号经耳的这一段，梵本作「若我之名落入其耳（karṇapuṭe nipatet）」，说的是名号自己来到耳边。
- 出处
- 玄奘译《药师琉璃光如来本愿功德经》（大正藏 No.450）
- 第一愿 光明普照。令一切生命成为与我等同的佛身。
- 第二愿 身如琉璃。以透彻如琉璃的身光，照亮黑暗中的人。
- 第三愿 受用无尽。令众生生活无所匮乏。
- 第四愿 安立大乘。引导走上歧途的人回到觉悟之道。
- 第五愿 戒行清净。令未能持戒的人也能重归清净。
- 第六愿 诸根具足。救度眼、耳、手脚不便的人与受病苦的人，使其脱离苦恼。
- 第七愿 除病安乐。令无医无药、无依无靠的病人身心安乐。
- 第八愿 转女成男。从身为女性所受的百般苦恼中解脱。
- 第九愿 引摄正见。使人从魔网与错误见解的束缚中解脱。
- 第十愿 解脱系缚。救度受国法所缚、被关进牢狱、受刑罚之苦的人。
- 第十一愿 饥渴饱满。对饥饿的人，先给予食物，然后给予法味。
- 第十二愿 美衣满足。对无衣蔽体、被寒暑蚊虫所苦的人，给予衣服与庄严。
经典
《药师经》这部经典
讲述药师如来誓愿与净土的经典，就是《药师经》。汉译传有四种。
《佛说灌顶拔除过罪生死得度经》
作为《灌顶经》（大正藏 No.1331）卷十二流传，是最古的译本。这个译本已把十二愿称为「十二上愿」，也讲了十二神王与五色缕的誓愿。
《药师如来本愿经》
隋代达磨笈多等人的重译本（大正藏 No.449）。经末记有大业十二年（616年）于东都洛阳翻经馆译毕，是译出时间与地点最为确实的一本。经序说，此译是为了订正旧译的错乱而重译。
《药师琉璃光如来本愿功德经》
唐玄奘三藏译（大正藏 No.450）。相传译于650年。十二大愿、净琉璃世界、日光遍照与月光遍照二菩萨、十二药叉大将一应俱全，是日本与中国流传最广的一本。本文的引用也依此译。
《药师琉璃光七佛本愿功德经》
唐义净三藏译（大正藏 No.451）。相传译于707年前后，是最晚的汉译。此经把药师如来置于东方七佛的第七位，先讲善名称吉祥王如来等六佛的本愿，再讲药师的十二大愿。「七佛药师」之称即源于此经。
尊容
尊容与药壶
在日本广受亲近的药师如来，左手托药壶，右手结施无畏印（除去怖畏的手印）。
琉璃，梵语为 vaiḍūrya，是一种青色透明的宝玉。正如第二大愿所誓，药师如来的身体如琉璃般内外透彻，其光明超过日月。
经典之言（第二大愿）
- 译文
- 第二大愿。愿我来世证得菩提之时，身如琉璃，内外明彻，清净而无瑕秽，光明广大，功德巍然高耸。此身安然而住，为光焰之网所庄严，其辉超越日月。黑暗中的众生也都蒙其照耀而开悟明晓，随其心意而行，成办种种事业。
- 原文
第二大願：願我來世得菩提時，身如琉璃，內外明徹，淨無瑕穢，光明廣大，功德巍巍，身善安住，焰網莊嚴，過於日月；幽冥眾生，悉蒙開曉，隨意所趣，作諸事業。
- 解说
- 「内外明彻」，是指内外通透、毫无瑕翳。琉璃光之名，就是从这一誓愿而来。佛像的光背与台座刻画光明，也是在表现誓愿中「过于日月」的光。
- 出处
- 玄奘译《药师琉璃光如来本愿功德经》（大正藏 No.450）
净土
东方的净琉璃世界
《药师经》说，药师如来的东方净琉璃世界，与阿弥陀如来的西方极乐世界功德庄严相等，毫无差别。
药师如来的国土，是东方遥远彼方的净琉璃世界。玄奘译描绘其庄严之后，明确指出它与阿弥陀如来的极乐净土在功德与庄严上毫无差别。
经典之言（净琉璃世界）
- 译文
- 那个佛国土一味清净，没有恶道，也没有痛苦之声。以琉璃为大地，以黄金之绳分界道路，城、阙、宫、阁、轩、窗、罗网，皆由七宝而成。与西方极乐世界一样，在功德庄严上毫无差别。其国中有两位大菩萨：一名日光遍照，一名月光遍照。他们是无量无数菩萨众的上首，悉能受持药师琉璃光如来的正法宝藏。所以，文殊啊，有信心的善男子、善女人，应当发愿往生那个佛的世界。
- 原文
然彼佛土，一向清淨，無有女人，亦無惡趣，及苦音聲。琉璃為地，金繩界道，城、闕、宮、閣、軒、窓、羅網，皆七寶成。亦如西方極樂世界，功德莊嚴，等無差別。於其國中，有二菩薩摩訶薩：一名日光遍照，二名月光遍照，是彼無量無數菩薩眾之上首，悉能持彼世尊藥師琉璃光如來正法寶藏。是故，曼殊室利！諸有信心善男子、善女人等，應當願生彼佛世界。
- 解说
- 「亦如西方极乐世界，功德庄严，等无差别」。东方净琉璃世界，是与西方极乐世界完全相等的净土。经典这样说明之后，劝人发愿往生这个东方净土。
- 出处
- 玄奘译《药师琉璃光如来本愿功德经》（大正藏 No.450）
眷属
日光菩萨、月光菩萨与十二神将
侍奉药师如来的，有日光菩萨、月光菩萨与十二神将。
站在药师三尊两侧的，是日光菩萨与月光菩萨。玄奘译称为日光遍照、月光遍照，是令日轮与月轮之光普照一切的菩萨。经典说，这两尊是净琉璃世界无数菩萨的上首，护持药师如来的正法宝藏。
在佛堂中守护药师如来四周的十二神将，经典中说是药叉（夜叉）的十二位大将。梵本称之为 mahāyakṣasenāpati，意为药叉大军的将领。
经典之言（十二药叉大将之誓）
- 译文
- 那时，会座之中有十二位药叉（夜叉）大将：宫毘罗、伐折罗、迷企罗、安底罗、頞儞罗、珊底罗、因达罗、波夷罗、摩虎罗、真达罗、招杜罗、毘羯罗。这十二位大将，各有七千药叉作为眷属跟随。他们齐声向佛禀白：「世尊，我们如今蒙佛的威力，得以听闻药师琉璃光如来的名号，不再有堕入恶道的恐惧。我们同心一意，尽形寿皈依佛法僧，誓愿背负一切众生，为其利益与安乐而效力。」
- 原文
爾時，眾中有十二藥叉大將，俱在會坐，所謂：宮毘羅大將、伐折羅大將、迷企羅大將、安底羅大將、頞儞羅大將、珊底羅大將、因達羅大將、波夷羅大將、摩虎羅大將、真達羅大將、招杜羅大將、毘羯羅大將。此十二藥叉大將，一一各有七千藥叉以為眷屬，同時舉聲白佛言：「世尊！我等今者，蒙佛威力，得聞世尊藥師琉璃光如來名號，不復更有惡趣之怖。我等相率，皆同一心，乃至盡形歸佛法僧，誓當荷負一切有情，為作義利、饒益、安樂。」
- 解说
- 十二位大将各率七千药叉，总数达八万四千。身为守护者的大将们，先说自己听闻药师如来名号之后「不复更有恶趣之怖」，然后才发愿荷负一切有情。
- 出处
- 玄奘译《药师琉璃光如来本愿功德经》（大正藏 No.450）
五色缕
五色缕与御手纲
《药师经》讲述用五色缕结上十二神将名字的作法。平等寺本堂有承继这五色的药师如来御手纲（mitezuna）。
十二神将的誓愿，最后讲述了下面的作法。
经典之言（五色缕）
- 译文
- 或有为疾病灾厄所迫、求脱离者，也应读诵此经，以五色丝线结系我们（十二药叉大将）的名字；愿望实现之后，再解开结扣。
- 原文
或有疾厄求度脫者，亦應讀誦此經，以五色縷，結我名字，得如願已，然後解結。
- 解说
- 结在五色缕上的，是十二大将的名字。人与身为守护者的大将们结缘，等愿望成就，再解开那个结。从结到解，被说成一套完整的作法。
- 出处
- 玄奘译《药师琉璃光如来本愿功德经》（大正藏 No.450，T14.408b）
真言宗
真言宗中的药师如来
关于药师之名，显教说是因为他前世生于医家、施与药物。密教则认为，药师如来就是大日如来入于除病延命三摩地（甚深禅定的境界）的身相。
真言宗事相书（记载修法作法与口传的书）《秘钞口决》并列传述这两种说法。依显教之说，此佛在因位（作为菩萨修行的过去世）生于医家，以施药的功德成佛，故名药师。依密教之意，则说胎藏大日如来入于除病延命的三摩地，发十二大愿，灭除一切众生之病，这个身相就是药师如来。
密教的这一解读，也用来说明佛像的形制。在法界定印（双手相叠的大日如来禅定印）上托着药壶的药师如来像，被解读为大日如来的禅定化为疗愈疾病之用而显现的标志。
两界曼荼罗中不见药师如来之名，也用同样的思路来解释。坐在曼荼罗东方的是阿閦如来。那么，药师在哪里？事相书回答：把一切诸佛收入两界曼荼罗时，都收在中央的大日如来之中，所以应当明白，药师也包含在中央。药师与阿閦是同尊还是别尊，真言宗自古就有议论，主张别尊与主张同体的口传都流传了下来。收录于《续真言宗全书》的事相书《诸轨禀承录》也记载：「自古以来，依此等文，以阿閦与药师为同体。或作同佛，或作别佛，皆有所据。」说明两说各有典据。
关于修法的传承，《诸轨禀承录》记载如下：药师原本没有仪轨，于是以《大日经疏》记录者著称的唐代一行阿阇梨撰集了仪轨。此轨请来之后，各流派都以它为本轨修药师法。同书还记载，入唐八家（弘法大师空海、传教大师最澄等）的请来目录中，并没有药师仪轨。
另外，并列七佛药师七尊而修的七佛药师法，在真言宗文献中一贯被视为天台之法，真言宗修的是一佛的药师法。
「医王」一词，也出现在弘法大师的著作中。大师在《般若心经秘键》的序文中，悲悯沉睡于迷惑中的众生，写道：「不曾访医王之药，何时见大日之光。」意思是，若不访求医王之药，也就是佛的教法，就永远等不到见到大日如来之光的那一天。同一部书中，还有下面这一段。
弘法大师的话（《般若心经秘键》）
- 译文
- 高明医王的眼中，路旁的草木无不是药。识宝之人，能从矿石中看出珍宝。看得见的人与看不见的人，本无谁的罪过可言。
- 原文
医王之目，触途皆药。解宝之人，矿石见宝。知与不知，何谁罪过。
- 解说
- 这是弘法大师回答「能否从显教经典《般若心经》读出密教意义」这一问题的一段话。这里的医王，是施予法药之佛的比喻。把迷惑视为病、把教法视为药的这种看法，与被称为医王善逝的药师如来的疗愈相通。平等寺的院号之一「医王院」的「医王」，也是同一个词。
- 出处
- 空海《般若心经秘键》（大正藏 No.2203A）
表白
变成祈祷之言的经典
表白（hyōhaku），是修法时向本尊宣读的祈愿之语。药师法的表白，把经典所说药师如来的誓愿与尊容，直接化为祈愿之语。
表白，由导师在修法或法会开始时出声宣读。为何修此法、本尊是怎样的佛、为谁祈求什么，都用这段话在佛前一一禀明。
室町时代在关东精研学问的真言宗学僧印融，所编的《诸尊表白抄》中留有药师法的表白。
表白之言（药师法）
- 译文
- 药师如来，是在遥远的过去，初发菩萨之道时立下十二誓愿，在东方琉璃界的边际，导引一切迷途众生的佛。他内外透彻的慈光，能破除惑业烦恼的暗夜；他润泽末世的威力，至今仍不改广大慈悲的愿望。因此，他开启药壶施予秘方，迅速除去种种患苦，赐予松树般的长寿，回应人们恳切的祈念。
- 原文
夫药师如来者，本行菩萨道之初，发以十二之上愿，东方琉璃界际，导以一万之下愚。内外明彻之惠光，能破惑业烦恼之暗夜。像末饶益之威力，无改广大慈悲之愿望。是故，开药壶而施秘方，除众患于速疾，与松算而随恳念，全寿域于长生。
- 解说
- 十二上愿、琉璃之光、药壶，经典与仪轨所传下的这些要素，在这里化为向佛禀告的言语。表白接着说，日光、月光二菩萨侍立左右，十二调将（十二神将）随从前后，八万四千夜叉守护不懈，对六道四生的利益从不停歇。
- 出处
- 印融《诸尊表白抄》（续真言宗全书 第31卷，169〜170页）
高野山
高野山金堂的药师如来
平等寺所属的高野山真言宗总本山金刚峯寺，位于伽蓝中心的金堂，本尊也是药师如来。
弘法大师开创的高野山坛上伽蓝中，最大的殿堂是金堂。江户后期的地志《纪伊续风土记》高野山之部记载其本尊为药师如来，并说「寺之本堂多安药师之像，今堂奉安药师如来，亦当此意」，认为金堂供奉药师如来，与寺院本堂多安药师像是出于同样的心意。
同一部书还记载了金堂每天不间断修持的行法（长日行法）如何编排。
地志之言（金堂长日行法）
- 译文
- 金堂中每日奉修的行法：中坛修药师法一座，东坛修胎藏界之法一座，西坛修金刚界之法一座。
- 原文
金堂长日行法。中坛药师法一座，东坛胎藏界一座，西坛金刚界一座。
- 解说
- 真言密教的两个世界，胎藏界与金刚界的行法安置在东西两坛，药师法则安置在中央之坛。《金刚峯寺年中行事记》所传的伽蓝巡礼次第中，也规定参诣金堂时「药师大咒十二反」，即诵药师大咒十二遍。十二这个数字，也可以与十二大愿对照来读。
- 出处
- 《纪伊续风土记 高野山之部》（续真言宗全书 第39卷，394页）
真言
持诵的真言
药师如来的真言（小咒）
唵 呼嚧呼嚧 战驮利 摩撜祇 莎诃
oṃ huru huru caṇḍāli mātaṅgi svāhā
这是日本持诵最广的药师真言。真言宗将它作为金刚智三藏所译《药师如来念诵法》中的药师心真言传承下来。呼嚧呼嚧（huru huru）被理解为除去病苦的声音，战驮利（caṇḍālī）与摩撜祇（mātaṅgī）则被理解为降伏病魔的女尊之名。
药师如来的大咒（大陀罗尼）
南无薄伽伐帝 鞞杀社窭噜 薜琉璃钵喇婆喝啰阇也 怛陀揭多邪 阿啰喝帝 三藐三勃陀邪 怛侄陀 唵 鞞杀逝 鞞杀逝 鞞杀社 三没揭帝 莎诃
namo bhagavate bhaiṣajyaguruvaiḍūryaprabharājāya tathāgatāya arhate samyaksaṃbuddhāya tadyathā oṃ bhaiṣajye bhaiṣajye bhaiṣajyasamudgate svāhā
意为「归命药师琉璃光王如来。即说咒曰：唵。药啊，药啊，由药而生者啊，成就吧」。这是经中药师如来亲自入于除灭一切众生苦恼的三摩地，从肉髻（头顶的隆起）放大光明而说的陀罗尼。
在日本的信仰
在日本的信仰
日本的药师信仰，一般认为几乎与佛教传入同时开始。《日本书纪》敏达六年（577年）条记载，百济送来经论，咒禁师（以咒术治病的专职人员）也一同来朝。研究推定，药师信仰是与疗愈疾病的佛教技术一起传入的。也就是说，比起教理，医疗才是最初的入口。
此后，从国家的祈愿到百姓的生活，药师如来都受到广泛供奉。
- 敏达6年（577年）。咒禁师自百济来朝。佛教医疗的接受，被认为是药师信仰的土壤。
- 天武9年（680年）。天武天皇为祈求皇后病愈而发愿建立药师寺。这是文献上能明确确认药师信仰的最早记载。
- 天武朝。《药师经》所劝的放生（放走被捕的生灵的善行）与全国性的大祓（除秽仪式），屡屡一同下令施行。经典的教说与日本古来的祓除，在这里结合起来。
- 奈良时代。作为国家法会举行药师悔过（在药师如来面前忏悔己罪的行法），也出现了像新药师寺那样作为悔过道场而建立的寺院。
- 奈良至平安时代。药师寺金堂的药师三尊、新药师寺的药师如来与十二神将、神护寺的药师立像等，被誉为日本雕刻顶峰的药师像相继造立。
- 每月8日。药师如来的缘日。至今各地的药师堂仍在8日缘日持续着祈祷。
平等寺
平等寺的药师如来
四国八十八所第22番札所平等寺本堂的本尊，是药师如来。寺号「平等寺」相传源自这尊佛的誓愿。
据寺传，弘仁5年（814年），弘法大师在此地修法时，空中光明之中现出琉璃色的梵字，化为药师如来之相，放出五色光明。大师把这一示现领受为「我将无分彼此、平等地愈除众生之苦」的誓愿，以一刀三礼（每刻一刀礼拜三次的作法）雕刻药师如来与日光菩萨、月光菩萨、十二神将，并将寺院命名为平等寺。
现在的本尊是寄木造、漆箔的坐像。这是摹刻相传由弘法大师所雕初代尊像而成的第二代，寺院认为是室町时代的作品。只有左手的药壶为金属制，相传已有千年以上的历史，一般认为是从初代尊像传承下来的。
院号有医王院、日光院两个。医王院取自药师如来的别名医王善逝。日光院则源于开创之晨，把映在加持水水面上的日光领受为十一面观音之相的传说，与药师的日光菩萨是不同的由来。山号白水山，来自大师以独钴凿岩、涌出乳白之水的传说。这泓水至今仍作为「弘法灵水」涌流在境内。
本堂中供奉着三辆箱车。相传大正年间，无法行走的遍路者在这座本堂康复，留下乘坐而来的箱车，拄着金刚杖离去。
每月8日夜间奉修药师护摩，每周日下午也修护摩，持续为腰腿健全、眼病痊愈、远离癌症等身心疗愈祈祷。参加与报名的流程，请见下方链接页面。也可以在线参拜。
平等寺奉修的药师护摩
平等寺的药师如来
安置本堂本尊
造像相传为室町时代的第二代。寄木造、漆箔
药壶金属制。相传已有千年以上历史，一般认为由初代传承而来
院号医王院、日光院
护摩每月8日晚8时起修药师护摩。每周日下午亦修护摩
五色之纲从本尊手中一直连到山门
常见问题
参考文献
参考文献、出典
本文由高野山真言宗 平等寺住持 谷口真梁，依据以下原典与资料撰写。汉译经典、仪轨与真言宗的事相书，均依大正新修大藏经（CBETA 及 SAT 大正藏文本数据库）与《真言宗全书》《续真言宗全书》的原文核校；梵本则依据 GRETIL 的电子文本核对。「No.」为大正新修大藏经的经、论编号。研究论文中，凡在 J-Stage 上确认可全文公开阅读的，均附有链接。
汉译一次资料（经与仪轨）
《佛说灌顶拔除过罪生死得度经》（《灌顶经》卷十二。大正藏 No.1331）。汉译《药师经》的最古层。已具备十二上愿、十二神王、五色缕之誓。
达磨笈多等译《药师如来本愿经》（大正藏 No.449）。经文附记自述于隋大业十二年（616年）在东都洛阳翻经馆译毕。经序自述此为订正旧译的改译本。
玄奘译《药师琉璃光如来本愿功德经》（大正藏 No.450）。读诵最广的标准本。本文的引文（十二大愿、净琉璃世界、十二药叉大将）均依此译。
义净译《药师琉璃光七佛本愿功德经》（大正藏 No.451）。汉译中唯一的七佛经，正文载有大陀罗尼。
传为不空译《药师如来念诵仪轨》（大正藏 No.924A）。说「令如来左手执药器」，是药壶（药器）最古老的明文。
传为金刚智译《药师如来念诵法》。日本事相书视为小咒「唵 呼嚧呼嚧 战驮利 摩撜祇 莎诃」出处的仪轨。
《净琉璃净土摽》（大正藏 No.929）。记载十二神将方位、持物与坐骑配属的图像典籍。
空海《般若心经秘键》（大正藏 No.2203A）。引用其序文「不曾访医王之药，何时见大日之光」，及正文「医王之目，触途皆药」。
梵语原典
梵本《药师经》（Bhaiṣajyaguruvaidūryaprabharājasūtra）。P. L. Vaidya 校订，Buddhist Sanskrit Texts 17，1961年。依据吉尔吉特出土写本的校订本，可据以在梵语原文中确认十二大愿、十二药叉大将段与经题的命名。本文依 GRETIL（哥廷根大学电子文本集成）核对。
寂天《学处要集》（Śikṣāsamuccaya，汉译《大乘集菩萨学论》）。八世纪印度汇总大乘修学的著作。书中有「此当见于《药师琉璃光经》」的参照指示，显示《药师经》曾在印度流通。
真言宗的事相书
教舜《秘钞口决》第二 药师法（真言宗全书 第28卷，47〜55页）。集成把药师视为胎藏大日除病延命三摩地的密教解读、药壶的三昧耶形、与阿閦的同异，以及十二神将的口传。
兴然《五十卷钞》第四、第五（真言宗全书 第29卷，87〜118页）。整理药师法的经证，并同时收载依阿閦法的天台别传（五钴杵、象座）。
实运《诸尊要抄》（大正藏 No.2484）。记载把药壶作为三昧耶形而命名为「十二上愿之壶」的秘事，以及宝山印之咒（相当于小咒）。
《密闻书》（真言宗全书 第33卷，204页）等。传达真言一侧把七佛药师法视为「台家专修」的认识（第21卷亦收「七佛药师法相传不分明之事」之论）。
《觉源抄》下本「药师如来御名之事」（真言宗全书 第36卷，376页）。
《真言宗全书》全42卷，真言宗全书刊行会。集成真言宗教相、事相典籍的基本丛书。
印融《诸尊表白抄》（续真言宗全书 第31卷，165〜252页）。室町时代学僧印融所集成的诸尊法表白，本文引用其中药师法的表白（169〜170页）。
《诸轨禀承录》（续真言宗全书 第2〜3卷）。记载诸尊仪轨传承来历的事相书。载有药师仪轨的传来经过（八家未请来、由一行阿阇梨撰集）及阿閦与药师同体说、别体说两说（第3卷 20页、44页）。
《纪伊续风土记 高野山之部》（续真言宗全书 第36卷、第39卷）。江户后期纪伊国的地志，记载高野山金堂本尊药师如来（第36卷 212页）及金堂长日行法中坛药师法（第39卷 394页）。
《金刚峯寺年中行事记》（续真言宗全书 第41卷）。记载金刚峯寺的年中行事与伽蓝巡礼次第，其中金堂处「药师大咒十二反」（97页）。
《续真言宗全书》全42卷、解题，续真言宗全书刊行会。为《真言宗全书》的续编丛书，收录大量次第、口传、表白与高野山史料。
研究论文
新井慧一「藥師經――一佛經と七佛經」《印度學佛教學研究》第16卷第1号，1967年，124〜125页。整理一佛经与七佛经之区分的研究。 在J-Stage阅读
新井慧一「藥師經――一佛經と七佛經（續）」《印度學佛教學研究》1969年。通过经文比较，提出七佛经为一佛经之发展形态这一结论的续篇。
新井慧誉「『薬師経』の伝える十二神将」《印度學佛教學研究》第20卷第2号，1972年，759〜763页。整理十二神将在梵本中的实体（药叉大将）与眷属数的研究。 在J-Stage阅读
有働智奘「古代日本における薬師信仰の受容――放生、大祓の神道思想を視座として」《印度學佛教學研究》第66卷第2号，2018年，211〜216页。从咒禁师来朝与佛教医疗、与放生及大祓的接触出发，描绘接受史的研究。
吹田隆徳「薬師経に見る聞名思想の加上」《印度學佛教學研究》第71卷第1号，2022年，97〜102页。