六种修行彼此支撑。
六波罗蜜，是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六种修行。大乘佛教把它说为菩萨应当修习的道路；菩萨，就是为了自己与他人的安乐和觉悟而修行的人。六波罗蜜是在生活中培养慈悲与智慧的指引。
“波罗蜜”是梵语 pāramitā 的音译，意思是“完成”。因为它指从迷惑的此岸渡到觉悟的彼岸，所以也译作“到彼岸”。它是一条修行之路：在与人分享、谨慎言行等日常行为中，以离开执着的智慧不断磨炼自己。
哪怕只是把一样东西递给别人，这一个场景里也有六种修行。体贴对方的布施之心，离不开不伤害对方的言语和态度（持戒）。即使没有得到感谢也不生气（忍辱），持续体贴他人的行为（精进），以平静的心（禅定），回头省察自己是否执着于“我施恩于人”的念头（般若）。
布施，是离开吝惜之心、与他人分享的修行。佛教说三种布施：施予财物、食物的“财施”，传授正法与知识的“法施”，以及除去恐惧与不安、给人安心的“无畏施”。《六度集经》描写了顺应对方需要的慈悲布施，例如给饥饿的人食物，给受冻的人衣服。
《金刚般若波罗蜜经》教导“不住相布施”，也就是不住于眼所见、耳所闻等任何对象而行布施。《摩诃般若波罗蜜经》以施者、受者、所施之物三者皆不可得，作为布施圆满的理由。不计较给了什么、给了多少、有没有回报，只为眼前的人着想而给予，这才是布施波罗蜜本来的样子。
持戒，是为了防止过失、保持善的生活，而调整身（身体的动作）、口（言语）、意（心）三者的修行。《大智度论》把戒比作大地：一切有形之物都依大地而住，一切善行也以戒为住处。
真言宗重视以“十善戒”作为日常的指引。十善戒是珍惜生命、不夺取他人之物、不说不实之语、不随愤怒与过度的欲望而行等十条戒律。人们以此反省自己的行为，安稳度日。
忍辱，是遇到无理的侮辱或苦难时，不让愤怒夺走自己的心，保持平和的修行。《大智度论》把忍辱分为“生忍”与“法忍”两种。生忍，是忍受他人的非难与阻挠；法忍，是遇到疾病、天灾时，把它当作世间无常之理而静静接受。
遇到可能受到伤害或暴力的危险时，尽快远离并寻求必要的帮助，也是忍辱修行的一部分。不把心交给愤怒与憎恨，让愤怒的连锁在自己这里停止，这是忍辱波罗蜜的要旨。
精进，是对善行不松懈、持续努力并保持下去的修行。梵语 vīrya 意为勇气。《大智度论》称精进为“一切善法本”。布施与持戒，也要有不放弃、坚持下去的意志，才能日渐深入。
精进重视在善行本身中找到喜悦，量力而行、持之以恒。察觉到懈怠或想放弃的心时，就想起当初为什么开始，把今天能做的事一件一件做好。
禅定，是让散乱的心安静下来，专注于一个对象，正确观照事物的修行。《大智度论》说，正如大风中的灯火无法照明，散乱的心中智慧也无法充分发挥作用。把灯火放在挡风的静室（禅定）里，它就能发挥全部的作用。
《大智度论》又把缺乏智慧的禅定比作未经烧制的土器。让心安静的定，与照见实相的慧，二者具足，禅定才成为能盛载无量功德的器皿。静静安住身心，重新审视自己心的动向与成见，就是禅定的修习。
般若，是照见事物实相（本来面目）的根本智慧。一切存在都依无数的关联（缘起）而显现，没有固定不变的实体；般若照见的就是这个“空”的道理。《般若心经》的“色即是空”，简明地表达了这种智慧。
《大智度论》称般若波罗蜜为“诸佛之母”。有了般若之眼，布施、持戒等行为就不会变成“我施舍了”“我持了戒”这样新的傲慢，而成为走向觉悟的脚步。般若引导其余五种修行走向圆满。
在行为之中培养智慧。
对人亲切之后，对对方的反应感到不满；拿守规矩的自己去比较，看不起没有守规矩的人。这些都可能发生在任何人心里。善行做得越多，对善行的自负与执着也越容易产生。般若的智慧，让我们察觉这样的执着。
《摩诃般若波罗蜜经》用一段经文，说六波罗蜜各自的圆满。六种修行，都要不住于任何事物、安住于般若波罗蜜而行。说到布施圆满的理由，经中举出：施予的自己、接受的对方、给出的东西，都是“不可得”，也就是不能当作实体来把握。
六波罗蜜的修行不会一次就结束，而是反复循环。通过布施察觉自己的执着，以持戒调整行为，以忍辱守住内心，以精进持续行动，以禅定安定心念，以般若照见事物的实相。在日常生活中一次次重复这个循环，智慧与慈悲便一同成长。
调整身、口、意，把教法融入每天的供养。
弘法大师空海在《辨显密二教论》开篇，把显教与密教区分开来。显教以六度（六波罗蜜）之行为宗，说要经过三大阿僧祇劫的漫长时间才能成佛。密教则是法身佛亲自宣说身、口、意三密法门的教法。三密，是佛的身（身姿、印契）、口（真言、言语）、意（心、禅观）的作用。修行者通过三密加持，使自己的身、口、意与佛的身、口、意相应，由此走上以此身开悟的即身成佛之道。
弘法大师在《般若心经秘键》中指出，心念真言、口诵真言，是去除心中根本迷惑“无明”、开显本来具足的清净之心的修行。
六波罗蜜不只在寺院修行中实践，在墓前或家中佛坛前也能实践。真言宗传承的口诀，把供在佛前的六种供品配于六波罗蜜：阏伽（供佛之水）为布施，涂香为持戒，花为忍辱，烧香为精进，饮食（供佛的饭食）为禅定，灯明为般若。把六种教法融入每天礼拜的动作，再以在佛前调整好的心，去与生活中的人相处。
以汉译经典、论书与律藏的偈颂，确认各波罗蜜的意义。
以不住法住般若波羅蜜中，以無所捨法應具足檀那波羅蜜，施者、受者及財物不可得故；罪不罪不可得故，應具足尸羅波羅蜜；心不動故，應具足羼提波羅蜜；身心精進不懈怠故，應具足毘梨耶波羅蜜；不亂不味故，應具足禪那波羅蜜；於一切法不著故，應具足般若波羅蜜。
復次，須菩提！菩薩於法應無所住行於布施，所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提！於意云何？東方虛空可思量不？不也，世尊！
布施度無極者，厥則云何？慈育人物，悲愍群邪，喜賢成度，護濟眾生，跨天踰地潤弘河海。布施眾生，飢者食之，渴者飲之，寒衣熱涼，疾濟以藥。
罪不罪不可得故，應具足尸羅波羅蜜。
惡止不更作，若心生、若口言、若從他受，息身、口惡，是為戒相。
譬如大地，一切萬物有形之類，皆依地而住；戒亦如是，戒為一切善法住處。
心不動故，應具足羼提波羅蜜。
羼提，秦言「忍辱」。忍辱有二種：生忍、法忍。菩薩行生忍，得無量福德；行法忍，得無量智慧。
忍辱第一道，涅槃佛稱最，出家惱他人，不名為沙門。
吾寧就湯火之酷、𦵔醢之患，終不恚毒加於眾生也。夫忍不可忍者，萬福之原矣。
身心精進不懈怠故，應具足毘梨耶波羅蜜。
如精進是一切善法本，應最在初，今何以故第四？
精進度無極者，厥則云何？精存道奧，進之無怠，臥坐行步，喘息不替。
不亂不味故，應具足禪那波羅蜜。
譬如然燈，燈雖能照，在大風中不能為用；若置之密宇，其用乃全。散心中智慧亦如是，若無禪定靜室，雖有智慧，其用不全。
禪定無智慧，亦如坏瓶；若得實相智慧，如坏瓶得火燒成熟，能持菩薩二世無量功德，菩薩亦因之而度得至佛。
禪度無極者云何？端其心，壹其意，合會眾善，內著心中，意諸穢惡，以善消之。
於一切法不著故，應具足般若波羅蜜。
般若波羅蜜是諸佛母；般若波羅蜜能示世間相。
舍利子！色不異空，空不異色，色即是空，空即是色；受、想、行、識，亦復如是。
各节的出处与进一步阅读的经论、空海著作及研究论文。书名保留原题；大正藏标示卷、页，a、b、c分别表示上、中、下栏。
