从布施到般若，把菩萨行作为一条相互支撑的道路来读。
六波罗蜜是菩萨实践的六个面向：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。所谓“完成”，不是把自己装饰成完美的人，而是让心从执着转向智慧与慈悲。
pāramitā 的语源有不同解释。佛教的实际用法，是从迷惑的此岸走向觉悟的彼岸。本文不把一个现代语源解释当成唯一答案，而以教法中的实践意义为中心。
六项不是一次完成的任务。布施需要持戒，持戒需要忍辱，忍辱需要精进，精进需要禅定，禅定需要般若；般若又回到前五项，使它们不变成新的执着。
布施包括财物、教法、时间与安慰。《金刚经》说应无所住而行布施，使施者、受者与所施之物不被固定成自我满足的证明。
这不是被迫牺牲，也不是忽视需要，而是在分享中松开占有心，使行动转向慈悲。
持戒是整理身、语、意，离开伤害，使善法能够生长。《大智度论》把戒称为一切善法的住处。
戒不是用来评判别人的徽章，而是让布施与慈悲不只停留在一时心情中的生活基础。
忍辱不是被动忍受，而是在侮辱与困难中不让瞋怒决定自己的行为。律藏波罗提木叉结偈与巴利《法句经》第184偈称忍辱为第一道，并把恼乱他人排除出沙门之道。
忍辱也不要求受伤的人留在危险中；求助、离开与守护界限，也可以是不让仇恨支配下一步。
精进不是把自己耗尽，而是持续培育善、远离伤害。带着正确方向重复的小小实践，比无法继续的一时猛力更接近精进。
精进也要有休息的智慧，不要把自我消耗或强求他人误当作善行。
禅定不是空白，也不是逃避现实，而是安定散乱的注意力，使经验能够被清楚看见。《大智度论》提醒我们，定与慧不能分离。
安静的心也能通向慈悲：在比较与愤怒反射之前，观察心的动向，回到当下所需的行。
般若不只是知识，而是看见人与事物依条件而生，并非固定不变的实体。《心经》的「色即是空」表明现象不是被消解，而是缘起的。《大智度论》称般若波罗蜜为诸佛之母，因为它从行持内部使每一项实践不变成新的执着。
原典把六波罗蜜说成彼此支持、彼此校正的实践。
善行也可能变成自我优越的工具，戒也可能变成责备别人的工具。因此智慧必须在行持之中发生。
《大般若波罗蜜多经》说明持戒、忍辱等善巧能够帮助圆满其他波罗蜜。六项不是单向阶梯，而是相互成就的修行。
般若不是离开布施、持戒、忍辱、精进、禅定而逃向空无，而是回到实践现场，照见固定的自我与他人。
空海尊重六度，并以三密加持深化其修行。
空海在《辨显密二教论》中说明显教以六度为行，同时以身语意三密说明密教修行。这不是废弃六波罗蜜，而是把日常行持置于佛的三密中深化。
《般若心经秘键》把诵念真言、观想和除无明联系起来，说明般若会在声音、姿势和注意力中显现。
在平等寺，供养、清扫、停止伤人的语言、持续短课、合掌让心回到佛前，都可以成为走向智慧与慈悲的实践。
以多部经论与律藏结偈确认六波罗蜜的意义。
以不住法住般若波羅蜜中，以無所捨法應具足檀那波羅蜜，施者、受者及財物不可得故；罪不罪不可得故，應具足尸羅波羅蜜；心不動故，應具足羼提波羅蜜；身心精進不懈怠故，應具足毘梨耶波羅蜜；不亂不味故，應具足禪那波羅蜜；於一切法不著故，應具足般若波羅蜜。
復次，須菩提！菩薩於法應無所住行於布施，所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提！於意云何？東方虛空可思量不？不也，世尊！
布施度無極者，厥則云何？慈育人物，悲愍群邪，喜賢成度，護濟眾生，跨天踰地潤弘河海。布施眾生，飢者食之，渴者飲之，寒衣熱涼，疾濟以藥。
罪不罪不可得故，應具足尸羅波羅蜜。
惡止不更作，若心生、若口言、若從他受，息身、口惡，是為戒相。
譬如大地，一切物皆依住；戒亦如是，戒為一切善法住處。復次，譬如大地，種種草木皆依而生；戒亦如是，種種善法皆依而住。
心不動故，應具足羼提波羅蜜。
羼提，秦言忍辱。忍辱有二種：生忍、法忍。菩薩行生忍，得無量福德；行法忍，得無量智慧。
忍辱第一道，涅槃佛稱最，出家惱他人，不名為沙門。
吾寧就湯火之酷、葅醢之患，終不恚毒加於眾生也。夫忍不可忍者，萬福之原矣。
身心精進不懈怠故，應具足毘梨耶波羅蜜。
毘梨耶秦言精進。如精進是一切善法本，應最在初。
精進度無極者，厥則云何？精存道奧，進之無怠，臥坐行步，喘息不替。
不亂不味故，應具足禪那波羅蜜。
譬如然燈，燈雖能照，在大風中不能為用；若置之密宇，其用乃全。散心中智慧亦如是，若無禪定靜室，雖有智慧，其用不全。
禪定無智慧，亦如坏瓶；若得實相智慧，如坏瓶得火燒成熟，能持三世無量。
禪度無極者云何？端其心，壹其意，合會眾善，內著心中，意諸穢惡，以善消之。
於一切法不著故，應具足般若波羅蜜。
般若波羅蜜是諸佛母；般若波羅蜜能示世間相。
舍利子！色不異空，空不異色，色即是空，空即是色；受、想、行、識，亦復如是。
把六波罗蜜的学习连接到平等寺的信仰与实践。
本文使用的原典、研究与数据库。
