读物
黄瓜加持
胡瓜加持（黄瓜封）是什么。以黄瓜为承载病与厄的依代、祈求无病息灾的加持祈祷，其意义与为何使用黄瓜，从《梨俱吠陀》到唐代密教仪轨、《元亨释书》及三密加持，皆附原典引用加以解说。真言宗 平等寺的原典调查。
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胡瓜加持（黄瓜封）是什么。以黄瓜为承载病与厄的依代、祈求无病息灾的加持祈祷，其意义与为何使用黄瓜，从《梨俱吠陀》到唐代密教仪轨、《元亨释书》及三密加持，皆附原典引用加以解说。真言宗 平等寺的原典调查。
2026年的黄瓜加持已经圆满结束
感谢各位今年随喜法会并向平等寺托付祈愿。
2027年7月21日（星期三・一之丑）、8月2日（星期一・二之丑）
平等寺2027年黄瓜加持的具体日期，确定后将在本页公布。
令和八年 夏季土用
将姓名与愿望托付于一根黄瓜，在药师如来御前祈愿无病息灾。
2026年的受理已经结束。祈求无病息灾，也可在每月的护摩中受理。
黄瓜加持是将姓名与心愿托付于一根黄瓜，在药师如来尊前予以加持，祈愿无病息灾的法会。黄瓜被用作祈愿者（愿主）的替身与依代（yorishiro），最后由寺方慎重纳入寺院境内的土中。这项祈祷也称作「封黄瓜」。
以夏季土用丑日前后为主，在京都、德岛、山口、东京、冈山、静冈等日本各地的寺院举办。
祈愿疾病康复者，也请在继续接受医生诊断、治疗、服药及日常健康管理的同时参拜。
愿主填写姓名与心愿，平等寺会准备专用护符。
导师在本堂唱念姓名与愿意，在药师如来尊前结印、诵真言加持。随后，以独钴杵在黄瓜上穿孔，纳入愿主的护符。
现场参拜者以黄瓜轻抚身体上令人挂心的部位三次。法会结束后，现场与线上申请的黄瓜均由平等寺慎重纳入寺院境内的土中。
黄瓜是夏季土用时节身边常见的作物，也便于手持抚摩身体。仅凭文献，无法将今日作法的成立时间与过程追溯为单一起源。平等寺将它视为一根承托心愿的依代，慎重对待。
每一根黄瓜都纳入愿主的护符，在佛前加持。
现场参拜者会以黄瓜轻抚身体上令人挂心的部位；法会后，由寺方慎重纳入寺院境内的土中。
土用前后，是暑热与季节转换重叠的时期。黄瓜是夏季身边常见的当令作物，因此用于这个季节的祈祷。
各寺院对使用黄瓜各有传承。平等寺将其视为托付心愿的依代，慎重对待。
加持，是如来的大悲与我们的信心彼此相应。这是梵语 adhiṣṭhāna 的汉译；「加」表示佛的大悲映现在我们心中，「持」表示我们的心感受到这一作用。
大师在《即身成佛义》这部著作中，如此宣说。
加持者表如來大悲與衆生信心。佛日之影現衆生心水曰加。行者心水能感佛日名持。
汉语译文
加持者，表如来之大悲与众生之信心。佛日（佛这一轮太阳）之影，现于众生之心水（心的水面），名之曰「加」。行者之心水能感佛日，名之曰「持」。
佛这一轮太阳的光，映照在我们心的水面上；我们感受领纳那道光。双方的作用就是「加持」。在黄瓜加持中，黄瓜作为愿主替身的依代而受加持。
加持祈祷以身、口、意三密奉修。弘法大师在《即身成佛义》中，宣说佛与我们的身体、言语、心相应，彼此加持的「三密加持」。
先由下表确认三密及其所作。掌握这层关系后，再读即身成佛颂第三句「三密加持速疾显」，较容易理解它在八句中的意义。
| 三密 | 作用 | 所作 |
|---|---|---|
| 身密 | 身体的作用 | 结印 |
| 口密 | 言语的作用 | 诵真言（mantra） |
| 意密 | 心的作用 | 观想本尊 |
六大無礙常瑜伽 四種曼荼各不離
三密加持速疾顯 重重帝網名即身
法然具足薩般若 心數心王過剎塵
各具五智無際智 圓鏡力故實覺智
汉语译文
地、水、火、风、空、识六大，彼此无碍，恒常相应。
四种曼荼罗，彼此不相分离。
佛与我们的三密彼此加持，即身成佛的作用便速疾显现。
此等如帝释宝网重重映照，名为「即身」。
佛的法身与众生本性，本来具足一切智。
心及种种心所，其数超越无数微尘。
其一一皆具五智与无边智慧，
以圆镜般映照一切之力，成为真实觉悟的智慧。
第三句宣说，佛与我们的三密相应、彼此加持时，即身成佛的作用便速疾显现。此处的「速疾」并不是保证疾病痊愈的速度或祈愿结果。
经文说，当身体、言语、心三种作用与佛的三密相应时，佛的作用便显现于此身。黄瓜加持中，僧人以身、口、意三密，为作为依代的一根黄瓜加持。
《大日经疏》是《大日经》的注释书，书中将如来三密与行者三密比作「镜与镜中之像」。
今此真言門中，以如來三密淨身為鏡，自身三密行為鏡中像，因縁有悉地生，猶如面像。
汉语译文
今于此真言门之中，以如来三密之清净身为镜，以自身三密之行为镜中之像。由因缘而生悉地（成就），恰如面容与镜像之关系。
这个「镜与镜中之像」的譬喻，说明行者三密与如来三密因缘相应而至成就的关系。黄瓜加持中，僧人也以三密，为作为具体依代的黄瓜加持。
大师在《即身成佛义》中，如此宣说。
六大无碍而常瑜伽。
地、水、火、风、空、识六大，被说明为构成森罗万象的根本。《即身成佛义》以「六大无碍而常瑜伽」表示，由六大所成之身彼此无碍相涉，恒常相应。
黄瓜加持以一根黄瓜作为依代予以加持。这里所举三密与六大的教义，是加持祈祷整体的背景，并不是直接宣说以黄瓜为依代之作法的典据。
各地寺院将黄瓜加持作为弘法大师传来的祈祷而传承。以下资料并不能把这项传承串成一部连续的年代记，而是分别介绍性质不同的背景资料：唐代使用瓜类的密教仪轨、弘法大师所阐明的加持教义，以及中世日本记录的瓜与加持说话。
唐代在长安翻译的密教仪礼文献中，记有将冬瓜及冬瓜蔓藤供入护摩坛上所燃点的智火的作法。这些记录显示，瓜类曾被用作密教仪礼的供物或护摩材。
唐代阿地瞿多（Atikūṭa）于永徽五年（654年）翻译的《陀罗尼集经》中，罗列向护摩坛上所燃点的智火奉上各种供物，使鬼神与天部欢喜的作法。其中一节记载将冬瓜少量分次供入火中。
又法，取具嚧陀木一千八段，一各呪已，呪一遍火中燒盡，一切鳩盤荼、藥叉等鬼神皆悉歡喜。
又法，若火燒冬瓜少少，一千八遍并呪者，一切魍魎皆悉歡喜。
又法，若取塚墓之樹木一千八段與胡麻相和，火燒一千八遍并呪者，一切大惡鬼神歡喜。
汉语译文
另一作法。取具卢陀木一千零八段，原注称此木似菩提树。各段诵咒后，每一遍供入火中烧尽。如此，则鸠盘荼、药叉等鬼神皆悉欢喜。
另一作法。将冬瓜一点点供入火中，连同咒语行一千零八遍，则魍魉皆悉欢喜。
另一作法。取墓地之树木一千零八段，与胡麻相合，连同咒语供入火中一千零八遍，则一切大恶鬼神皆悉欢喜。
经文说，将冬瓜供入护摩的智火，持咒一千零八遍，魍魉便欢喜。冬瓜只是此作法所用的供物之一。
唐代不空三藏（Amoghavajra，705至774）翻译的《圣迦抳忿怒金刚童子菩萨成就仪轨经》记载，为降伏鸠盘荼鬼，使用冬瓜蔓藤修护摩的作法。
又法欲降伏鳩盤茶鬼，取冬瓜蔓藤長十指截一千八莖，搵酥護摩，誦真言一千八遍，一遍一擲火中，其鬼即皆降伏。
汉语译文
又，欲降伏鸠盘荼鬼的作法：将冬瓜蔓藤截成约十指长，备一千零八茎，浸于酥（乳脂，护摩中亦使用酥油等）后修护摩，诵真言一千零八遍。每诵一遍，就将一茎投入智火中，如此该鬼悉皆降伏。
这里投入智火的不是冬瓜果实，而是蔓藤。前一资料用的是果实，这一资料用的是蔓藤。可与后世黄瓜加持比较的，只是瓜类曾作为密教仪礼供物或护摩材这一点。
关于鸠盘荼、鸠盘茶，慧琳《一切经音义》还有「冬瓜鬼」「面似冬瓜，或云腹似冬瓜」的释义。可知冬瓜也出现在鬼神名称的语释中。
黄瓜加持将疾病或灾厄托付于黄瓜，最后纳入土中。这与唐代以冬瓜修护摩，在时代、目的与作法上都不同；相关文献不能证明它直接延续为今日的法会。能由此确认的，只是古代已有将瓜类用于密教仪礼的记录。
典据：《大正新修大藏经》第18卷 No.901《陀罗尼集经》卷第十 0873c01-c08（阿地瞿多译）、同第21卷 No.1222a《圣迦抳忿怒金刚童子菩萨成就仪轨经》卷中 0112c26-c28（不空译），以及第54卷 No.2128《一切经音义》中鸠盘荼的相关条目。文本依据中华电子佛典协会（CBETA）所收。
弘法大师（774至835）于延历二十三年（804年）至大同元年（806年）间渡唐，在长安青龙寺从惠果阿阇梨受两部灌顶，将密教正系传入日本。归国后，大师通过《即身成佛义》等著作阐明「加持」与「三密加持」（详见何谓「加持」）。此外，《御请来目录》中也列有前述包含冬瓜蔓藤作法的《圣迦抳忿怒金刚童子菩萨成就仪轨经》三卷。
《御请来目录》的记载，显示弘法大师与此仪轨经在文献上的联系；但不能证明今日的黄瓜加持直接由该作法成立，或其作法未曾中断地传承。典据：《大正新修大藏经》第55卷 No.2161《御请来目录》、第77卷 No.2428《即身成佛义》及第39卷 No.1796《大日经疏》卷五。
镰仓末期的虎关师炼（1278至1346）所撰的日本佛教史《元亨释书》卷第四〈慧解二之三〉〈释劝修传〉中，传有一则颇为有趣的逸闻。这是讲述夏日之瓜被送至藤原道长（966至1028）处，深受道长皈敬的劝修（945至1008，天台宗・园城寺长吏）、阴阳师兼天文博士安倍晴明（921至1005）、医师丹波重雅（946至1011）皆在场时的一段故事。
術家白藤府言。某日家內有恠。
至期相國閉門謝客。晡時有叩者。問之對曰。和州之瓜使也。
開門納之。于時修在座。大史安晴明。大毉重雅預焉。
相國顧安大史曰。家裏有齋祓。不知此瓜可嘗不。
晴明曰。瓜中有毒不可輙啖也。
相國語修曰。許多瓜子何為毒乎。
修誦呪加持。忽一瓜宛轉騰躍。一座驚恠。
重雅乃袖出一針針瓜。其動便止。割見中有毒蛇針中其眼。
蓋術家之言是也。都下嘆三子之精其術矣。
汉语译文
术者告诉藤原道长的府邸，某日家中将有怪异。到了那天，道长闭门谢客。傍晚有人敲门，询问后，对方说是从大和国送瓜来的使者。
开门令瓜纳入。其时，劝修在座，太史安倍晴明、大医丹波重雅亦同席。
道长问晴明：「家中适才行了斋祓，此瓜是否可食？」晴明答道：「瓜中有毒，不可轻易食用。」
道长又问劝修：「这么多瓜中，哪一个会有毒呢？」
劝修诵咒施加持，于是一个瓜忽然滚动跳起，满座皆惊。
重雅从袖中取出针刺瓜，瓜便停止动作。剖开后，内有毒蛇，针正贯穿其眼。术者所言果然不虚。京城的人们赞叹三人各自精通其术。
在这则说话中，僧人诵咒施加持后，瓜开始动起来，医生以针发现其中的毒蛇。本文将它作为日本早期把瓜与加持联系起来叙述的例子。
典据：虎关师炼撰《元亨释书》卷第四〈慧解二之三〉〈释劝修传〉。类似的故事亦传于《古今著闻集》卷第七〈术道第九〉第295话。
唐代以冬瓜修护摩的作法，以及日本对瓜施加持的说话，显示瓜与密教仪礼相连的背景。不过，仅凭这些资料，无法连续追溯至今日的黄瓜加持。
将病痛或灾厄托付于作为替身的黄瓜，在佛前加持后纳入土中，这项作法何时、如何传至各地？其形成过程仍有部分不详。
如今，日本各地寺院均有奉修黄瓜加持，也有寺院受理线上申请。平等寺法会与申请方式请参阅平等寺的黄瓜加持，各地举办寺院请参阅全国黄瓜加持举办寺院一览。
黄瓜加持有跨越太平洋传至夏威夷日裔社群的记录。
1885年以后，许多日本人移居夏威夷，在新的土地上延续从故乡带去的佛教活动与信仰聚会。黄瓜加持的记录也见于这段历程之中。
守屋友江在〈战前夏威夷日裔佛教教团的诸相〉中，将弘法大师信仰的聚会「大师讲」介绍为在家信众的宗教组织，并记述其俗人领袖主要从事称为治病的祈祷行为。这是关于战前大师讲的记述，并不表示今日黄瓜加持具有医疗效果。
目前可以确认，2022年夏威夷有两所真言宗寺院举办黄瓜加持的记录。
考艾岛的威美亚真言寺于2022年7月举办了「kyuri kaji, or cucumber blessing」。夏威夷岛霍诺穆的霍诺穆遍照寺，在同年7月17日的每月大师讲中也列有「Kyuri Kaji Blessing」。这些是2022年的举办记录，并非2026年的活动预告。
参照：The Garden Island（2022年7月15日）以及霍诺穆遍照寺的2022年7月活动记录。
因为夏季土用暑热难当、容易身体不适，便以将厄运还归大地的作法，祈求无病息灾。
因为各地寺院将其作为弘法大师所传的祈祷而承续。平等寺也珍视这项寺院传承，依三密加持之教修此加持祈祷。本文把寺院所传的由来，与可从文献确认的瓜类及加持记录分别介绍。
本页基于对原典资料的网罗式检索编纂而成。在此谨向各位介绍作为记述典据的主要文献。
本页为讲述弘法大师传来的黄瓜加持，将以上原典、研究资料作为背景资料加以参照。文献、寺院传承、民俗资料之间的关系，已在正文中尽量分别记述。
令和八年 夏季土用
将姓名与愿望托付于一根黄瓜，在药师如来御前祈愿无病息灾。
2026年的受理已经结束。祈求无病息灾，也可在每月的护摩中受理。