读物
黄瓜加持
胡瓜加持（黄瓜封）是什么。以黄瓜为承载病与厄的依代、祈求无病息灾的加持祈祷，其意义与为何使用黄瓜，从《梨俱吠陀》到唐代密教仪轨、《元亨释书》及三密加持，皆附原典引用加以解说。真言宗 平等寺的原典调查。
2026年的黄瓜加持已经圆满结束
感谢各位今年随喜法会并向平等寺托付祈愿。
2026年黄瓜加持的场景
令和八年 夏季土用
平等寺的黄瓜加持
将姓名与愿望托付于一根黄瓜，在药师如来御前祈愿无病息灾。
- 每年于土用丑日前开始受理。下一期日程将在法会指南中公布。
- 线上参加者所需的黄瓜由平等寺准备。
- 祈愿病情康复时，也请继续接受诊断、治疗、服药与日常健康管理。
2026年的受理已经结束。每月的护摩也受理无病息灾的祈愿。
目录
什么是黄瓜加持
黄瓜加持是将姓名与心愿托付于一根黄瓜，在药师如来尊前予以加持，祈愿无病息灾的法会。黄瓜被用作祈愿者（愿主）的替身与依代（yorishiro），最后由寺方慎重纳入寺院境内的土中。这项祈祷也称作「黄瓜封」。
以夏季土用丑日前后为主，在京都、德岛、山口、东京、冈山、静冈等日本各地的寺院举办。
祈愿疾病康复者，也请在继续接受医生诊断、治疗、服药及日常健康管理的同时参拜。
平等寺黄瓜加持的流程
填写姓名与心愿
愿主填写姓名与心愿，平等寺会准备专用护符。
为黄瓜加持
导师在本堂唱念姓名与心愿，在药师如来尊前结印、诵真言加持。随后，以独钴杵在黄瓜上穿孔，纳入愿主的护符。
抚身后纳入土中
现场参拜者以黄瓜轻抚身体上令人挂心的部位三次。法会结束后，现场与线上申请的黄瓜均由平等寺慎重纳入寺院境内的土中。
为何要使用黄瓜
黄瓜是夏季土用时节身边常见的作物，也便于手持抚摩身体。平等寺将它视为一根承托心愿的依代，慎重对待。
一根可以亲手触及的依代（yorishiro）
每一根黄瓜都纳入愿主的护符，在佛前加持。
现场参拜者会以黄瓜轻抚身体上令人挂心的部位；法会后，由寺方慎重纳入寺院境内的土中。
夏季土用与当令黄瓜
土用前后，是暑热与季节转换重叠的时期。黄瓜是夏季身边常见的当令作物，因此用于这个季节的祈祷。
使用黄瓜的理由，各寺院各有传承。
何谓「加持」
加持，是如来的大悲与我们的信心彼此相应。这是梵语 adhiṣṭhāna 的汉译；「加」表示佛的大悲映现在我们心中，「持」表示我们的心感受到这一作用。
弘法大师在《即身成佛义》这部著作中，如此宣说。
汉文原文 《即身成佛义》加持释（《大正新修大藏经》第77卷 No.2428，弘法大师撰）
加持者表如來大悲與衆生信心。佛日之影現衆生心水曰加。行者心水能感佛日名持。
汉语译文
加持者，表如来之大悲与众生之信心。佛日（佛这一轮太阳）之影，现于众生之心水（心的水面），名之曰「加」。行者之心水能感佛日，名之曰「持」。
在黄瓜加持中，黄瓜作为愿主替身的依代而受加持。
加持祈祷以身、口、意三密奉修。弘法大师在《即身成佛义》中宣说，佛与我们的身体、言语、心的作用彼此相应、互相加持，称为「三密加持」。
三密与各自的所作，见下表。接着举出《即身成佛义》的「即身成佛颂（二颂八句）」。
| 三密 | 作用 | 所作 |
|---|---|---|
| 身密 | 身体的作用 | 结印 |
| 口密 | 言语的作用 | 诵真言（mantra） |
| 意密 | 心的作用 | 观想本尊 |
汉文原文 《即身成佛义》即身成佛颂・二颂八句（《大正新修大藏经》第77卷 No.2428，弘法大师撰，9世纪前半）
六大無礙常瑜伽 四種曼荼各不離
三密加持速疾顯 重重帝網名即身
法然具足薩般若 心數心王過剎塵
各具五智無際智 圓鏡力故實覺智
汉语译文
地、水、火、风、空、识六大，彼此无碍，恒常相应。
四种曼荼罗，彼此不相分离。
佛与我们的三密彼此加持，即身成佛的作用便速疾显现。
此等如帝释宝网重重映照，名为「即身」。
佛的法身与众生本性，本来具足一切智。
心及种种心所，其数超越无数微尘。
其一一皆具五智与无边智慧，
以圆镜般映照一切之力，成为真实觉悟的智慧。
第三句「三密加持速疾显」宣说，佛与我们的三密相应、互相加持时，即身成佛的作用便迅速显现。
黄瓜加持中，僧人以身、口、意三密，为黄瓜这一个依代加持。
镜的譬喻与六大的教义
《大日经疏》是《大日经》的注释书，书中将如来三密与行者三密比作「镜与镜中之像」。
汉文原文 《大日经疏》卷五（《大正新修大藏经》第39卷 No.1796，善无畏述・一行记，唐・8世纪前半）
今此真言門中，以如來三密淨身為鏡，自身三密行為鏡中像，因縁有悉地生，猶如面像。
汉语译文
今于此真言门之中，以如来三密之清净身为镜，以自身三密之行为镜中之像。由因缘而生悉地（成就），恰如面容与镜像之关系。
这个「镜与镜中之像」的譬喻是说：如同面容与镜中之像彼此相应，行者所修的三密与如来的三密也因缘相应，由此生出成就。
弘法大师在《即身成佛义》中，如此宣说。
六大无碍而常瑜伽。
地、水、火、风、空、识六大，被说明为构成森罗万象的根本。《即身成佛义》以「六大无碍而常瑜伽」表示，由六大所成之身彼此无碍相涉，恒常相应。
三密与六大的教义，是黄瓜加持以及一切加持祈祷所依据的教义。
弘法大师传来与瓜・加持的相关记录
各地寺院将黄瓜加持作为弘法大师传来的祈祷传承下来。以下举出与瓜及加持相关的记录：唐代使用瓜类的密教仪轨、弘法大师所阐明的加持教义，以及镰仓时代记下的对瓜施加持的故事。
以冬瓜果实与蔓藤修护摩的作法
唐代在长安翻译的密教仪礼文献中，记有将冬瓜及冬瓜蔓藤供入护摩智火的作法。
唐代阿地瞿多（Atikūṭa）于永徽五年（654年）翻译的《陀罗尼集经》中，罗列向护摩坛上所燃点的智火奉上各种供物，使鬼神与天部欢喜的作法。其中一节记载将冬瓜少量分次供入火中。
汉文原文 《陀罗尼集经》卷第十（《大正新修大藏经》第18卷 No.901，阿地瞿多译，唐・永徽五年〔654年〕）
又法，取具嚧陀木一千八段，一各呪已，呪一遍火中燒盡，一切鳩盤荼、藥叉等鬼神皆悉歡喜。
又法，若火燒冬瓜少少，一千八遍并呪者，一切魍魎皆悉歡喜。
又法，若取塚墓之樹木一千八段與胡麻相和，火燒一千八遍并呪者，一切大惡鬼神歡喜。
汉语译文
另一作法。取具卢陀木一千零八段，原注称此木似菩提树。各段诵咒后，每一遍供入火中烧尽。如此，则鸠盘荼、药叉等鬼神皆悉欢喜。
另一作法。将冬瓜一点点供入火中，连同咒语行一千零八遍，则魍魉皆悉欢喜。
另一作法。取墓地之树木一千零八段，与胡麻相合，连同咒语供入火中一千零八遍，则一切大恶鬼神皆悉欢喜。
经文说，将冬瓜供入护摩的智火，持咒一千零八遍，魍魉便欢喜。
唐代不空三藏（Amoghavajra，705至774）翻译的《圣迦抳忿怒金刚童子菩萨成就仪轨经》记载，为降伏鸠盘荼鬼，使用冬瓜蔓藤修护摩的作法。
汉文原文 《圣迦抳忿怒金刚童子菩萨成就仪轨经》卷中（《大正新修大藏经》第21卷 No.1222a，不空译，唐）
又法欲降伏鳩盤茶鬼，取冬瓜蔓藤長十指截一千八莖，搵酥護摩，誦真言一千八遍，一遍一擲火中，其鬼即皆降伏。
汉语译文
又，欲降伏鸠盘荼鬼的作法：将冬瓜蔓藤截成约十指长，备一千零八茎，浸于酥（乳脂，护摩中亦使用酥油等）后修护摩，诵真言一千零八遍。每诵一遍，就将一茎投入智火中，如此该鬼悉皆降伏。
前面的《陀罗尼集经》投入火中的是冬瓜果实，这部仪轨投入的则是冬瓜的蔓藤。
关于鸠盘荼、鸠盘茶，慧琳《一切经音义》也有以「冬瓜鬼」「面似冬瓜，或云腹似冬瓜」解释的条目。
由此可见，将瓜类用于密教仪礼的记录，可以追溯到唐代。
典据：《大正新修大藏经》第18卷 No.901《陀罗尼集经》卷第十 0873c01-c08（阿地瞿多译）、同第21卷 No.1222a《圣迦抳忿怒金刚童子菩萨成就仪轨经》卷中 0112c26-c28（不空译），以及第54卷 No.2128《一切经音义》中鸠盘荼的相关条目。文本依据中华电子佛典协会（CBETA）所收。
弘法大师请来密教
弘法大师（774至835）于延历二十三年（804年）至大同元年（806年）间渡唐，在长安青龙寺从惠果阿阇梨受两部灌顶，将密教正系传入日本。归国后，大师通过《即身成佛义》等著作阐明「加持」与「三密加持」（详见何谓「加持」）。此外，《御请来目录》中也列有前述包含冬瓜蔓藤作法的《圣迦抳忿怒金刚童子菩萨成就仪轨经》三卷。
典据：《大正新修大藏经》第55卷 No.2161《御请来目录》、第77卷 No.2428《即身成佛义》及第39卷 No.1796《大日经疏》卷五。
镰仓时代记下的对瓜加持的故事
镰仓末期的虎关师炼（1278至1346）所撰的日本佛教史《元亨释书》卷第四〈慧解二之三〉〈释劝修传〉中，传有以下的逸闻。这是夏瓜被送到藤原道长（966至1028）府上时的故事。当时在场的，有深受道长皈敬的劝修（945至1008，天台宗・园城寺长吏）、阴阳师兼天文博士安倍晴明（921至1005），以及医师丹波重雅（946至1011）。
汉文原文 《元亨释书》卷第四（虎关师炼撰，元亨二年〔1322年〕成书，全30卷。收于 CBETA 补编 No.B0173）
術家白藤府言。某日家內有恠。
至期相國閉門謝客。晡時有叩者。問之對曰。和州之瓜使也。
開門納之。于時修在座。大史安晴明。大毉重雅預焉。
相國顧安大史曰。家裏有齋祓。不知此瓜可嘗不。
晴明曰。瓜中有毒不可輙啖也。
相國語修曰。許多瓜子何為毒乎。
修誦呪加持。忽一瓜宛轉騰躍。一座驚恠。
重雅乃袖出一針針瓜。其動便止。割見中有毒蛇針中其眼。
蓋術家之言是也。都下嘆三子之精其術矣。
汉语译文
术者告诉藤原道长的府邸，某日家中将有怪异。到了那天，道长闭门谢客。傍晚有人敲门，询问后，对方说是从大和国送瓜来的使者。
开门令瓜纳入。其时，劝修在座，太史安倍晴明、大医丹波重雅亦同席。
道长问晴明：「家中适才行了斋祓，此瓜是否可食？」晴明答道：「瓜中有毒，不可轻易食用。」
道长又问劝修：「这么多瓜中，哪一个会有毒呢？」
劝修诵咒施加持，于是一个瓜忽然滚动跳起，满座皆惊。
重雅从袖中取出针刺瓜，瓜便停止动作。剖开后，内有毒蛇，针正贯穿其眼。术者所言果然不虚。京城的人们赞叹三人各自精通其术。
在这则故事中，僧人诵咒施加持后，瓜开始动起来，医生用针找出了其中的毒蛇。这是日本早期把瓜与加持联系在一起讲述的例子。
典据：虎关师炼撰《元亨释书》卷第四〈慧解二之三〉〈释劝修传〉。类似的故事亦传于《古今著闻集》卷第七〈术道第九〉第295话。
直到今日的作法
唐代以冬瓜修护摩的作法，以及日本对瓜施加持的故事，都说明瓜与密教仪礼自古便相联系。
将病痛或灾厄托付于作为替身的黄瓜，在佛前加持后归还于土，这一作法作为弘法大师所传的祈祷，在各地寺院承续至今。
如今，日本各地寺院均有奉修黄瓜加持，也有寺院受理线上申请。平等寺法会与申请方式请参阅平等寺的黄瓜加持，各地举办寺院请参阅全国黄瓜加持举办寺院一览。
夏威夷留存的黄瓜加持记录
黄瓜加持有跨越太平洋传至夏威夷日裔社群的记录。
1885年以后，许多日本人移居夏威夷，在新的土地上延续从故乡带去的佛教活动与信仰聚会。
守屋友江在〈战前夏威夷日裔佛教教团的诸相〉中，将弘法大师信仰的聚会「大师讲」介绍为在家信众的宗教组织，并记述其俗人领袖的祈祷主要是为人治病。
2022年可确认的两项举办记录
目前可以确认，2022年夏威夷有两所真言宗寺院举办黄瓜加持的记录。
考艾岛的威美亚真言寺于2022年7月举办了「kyuri kaji, or cucumber blessing」。夏威夷岛霍诺穆的霍诺穆遍照寺，在同年7月17日的每月大师讲中也列有「Kyuri Kaji Blessing」。
参照：The Garden Island（2022年7月15日）以及霍诺穆遍照寺的2022年7月活动记录。
常见问题（教义篇）
为什么要在夏季土用的丑日举行呢
因为夏季土用暑热，身体容易不适，所以在这时祈求无病息灾。承托病痛与厄运的黄瓜，最后归还于土。
为什么说是弘法大师所传
因为它作为承自弘法大师的祈祷，在各地寺院传承至今；弘法大师从唐朝将密教与加持之教传入日本。平等寺也珍视这一传承，依三密加持的教义奉修这一加持祈祷。
主要参考文献与典据
本文参照的主要原典与研究资料，按领域整理如下。
令和八年 夏季土用
平等寺的黄瓜加持
将姓名与愿望托付于一根黄瓜，在药师如来御前祈愿无病息灾。
- 每年于土用丑日前开始受理。下一期日程将在法会指南中公布。
- 线上参加者所需的黄瓜由平等寺准备。
- 祈愿病情康复时，也请继续接受诊断、治疗、服药与日常健康管理。
2026年的受理已经结束。每月的护摩也受理无病息灾的祈愿。