正面三面
慈悲相（菩萨之面）
见行善之人而起慈心，赐予安乐。
读物
什么是十一面观音
头顶十一面，向四面八方注视、救度众生的观音。这便是十一面观音。其实「十一面」原本并非佛像的形貌，而是观音所诵真言的名称。名号在先，形貌在后。让我们循着经典原文，追溯其成立的脉络。
目录
Overview
什么是十一面观音
十一面观音，是观音菩萨（观自在菩萨）为救度众生而变现的「变化观音」之一。其头顶十一面，遍观四方，无论哪个方向的苦难都能应机救度。
在日本，作为变化观音中最早受到信仰的尊格，自奈良时代起便造立了众多佛像。这是一位与治病、消灾等现世祈愿紧密相连的观音。
正式名号为十一面观世音菩萨。梵语称作埃迦达舍目佉·阿缚卢枳低湿伐罗（Ekādaśamukha Avalokiteśvara），意为「具十一面的观自在」。
Origin
名号在先，形貌在后
十一面观音在成为佛像形貌之前，首先是作为「真言」而诞生的。
比对现存七种异本的文献学研究，复原了十一面观音根本经典所经历的历史。据此，保留最古形态的藏译阶段，尚未出现可称为「十一面观音」的佛像或尊格。所有的，仅是观音于过去世从如来处所受的、名为「十一面」的心真言而已。
被称为「十一面」的，正是这一真言的名称。在日本流传最广的玄奘三藏译本《十一面神咒心经》中，观音也如此介绍自己的真言。
经典的话语（玄奘译）
世尊。我有神呪心名十一面。具大威力。十一倶胝諸佛所説。我今説之。欲利益安樂一切有情。
世尊，我有心真言，名为十一面。具大威力，乃十一俱胝（多得不可胜数）诸佛所说。我今宣说此心真言，欲利益一切有情，令其安乐。
玄奘译《十一面神咒心经》（大正藏 No.1071）
「十一面」最初便是这一真言的名称。后来，人们将这真言中所蕴含的、向四面八方救度众生的慈悲之用，表现为具十一面的尊容。佛像（十一面四臂）的造法见于经典，则是更晚的不空三藏译本阶段（六世纪初）之事。
也就是说，其成立的次第可循三个阶段追溯：作用（救度的慈悲）在先，将其化为言语的真言在次，最后才是可见的尊容。
Faces
十一面的含义
十一面观音的十一面，各有不同的神情。对欢喜者同其欢喜，对作恶者以忿怒匡正，向每一对象示现相应的面容而救度。这一作用，便以诸面的排布来表现。
左侧三面
瞋怒相（忿怒之面）
见行恶之人而起悲心，欲救其出离苦难。
右侧三面
白牙上出相（露牙之面）
见清净精进之人而赞叹，令其更进于佛道。
背后一面
暴恶大笑相（大笑之面）
见善恶相杂之人，以大笑令其改恶，趋向正道。
顶上一面
佛面（如来之面）
为修大乘之人，宣说究竟的佛道。
教学的话语（慧沼《义疏》）
十一面者實是十二面也。上佛面是果。下菩薩面是因。謂是因果一雙也。亦上十一面是方便面。下一面是真實面也。前三面慈相。左三面瞋相。慈是文。瞋是武。謂是文武一雙也。
所谓十一面，其实是十二面。顶上的佛面是觉悟之果（果），本来的菩萨之面是修行之因（因），二者构成因与果的一对。上方十一面是引导众生的方便之面，本来的一面是真实之面，二者构成真实与方便的一对。正面的慈悲相与左侧的忿怒相，慈悲为文，忿怒为武，二者构成文与武的一对。
慧沼《十一面神咒心经义疏》（大正藏 No.1802。玄奘译本现存的唯一注释书）
佛像手臂之数，经典中说有二臂（玄奘译）与四臂（不空译）两种。在日本流传的是玄奘译系，基本形貌为左手持插莲华的水瓶，右手挂念珠并示施无畏印（除众生怖畏之印）。头顶宝冠之中，各安住化佛。古译明示此化佛为阿弥陀佛，显示出观音与阿弥陀的深厚关联。
Etymology
为何是「十一面」
「为何是十一」，至今在学者之间仍未有定论。这里介绍几种主要的说法。
由普门展开之说
这是在日本最有力的说法。认为「十一面（埃迦达舍目佉 ekādaśa-mukha）」是从《法华经》〈观世音菩萨普门品〉的「普门（梵语三曼多目佉 samanta-mukha，遍一切之门、面向一切方向之面）」展开而来。梵语的目佉（mukha）不仅意为「面」，也意为「门」「方向」，两词同一语根，相互呼应。
十一楼陀罗之说
认为与古印度神话中所现的「十一楼陀罗神」有关之说。楼陀罗（湿婆神）既是暴风之神，又司掌治愈与安宁，是具两义性的神祇，与十一面慈悲之面、忿怒之面的两面相通。
十地加佛果之说
将十一面视作菩萨修行的十个阶位（十地），再加上佛之觉悟（佛果）的一，合为此数的象征性解释。
断十一无明之说
将十一面视作断除恼乱众生的十一种根本迷惑（无明）这一作用之数的解释。
综合这些来看，这一名为「十一面」的心真言，可以说是将诸佛自久远过去传承而来、面向一切方向、欲救度一切众生出离苦难并导向觉悟的、基于慈悲与智慧的誓愿与救度之力，以〈十一面〉这一方向性赋予形态者。与其拘泥于十一这一数字的解释，这位尊格的本质，更在于「向四面八方示现面容而救度」的作用之中。
Sutras
根本经典与十一面的真言
十一面观音的根本经典，是《十一面观世音神咒经》系的经典。自古形不断增广，现今梵语、藏语、汉译共传有七种异本。汉译有四部。
玄奘译《十一面神咒心经》一卷（大正藏 No.1071，A.D.656）
在日本流传最广的版本。文辞简洁，统说十种胜利、四种功德、造像、护摩与治病。
不空译《十一面观自在菩萨心密言念诵仪轨经》三卷（大正藏 No.1069）
密教色彩最为完备的版本。首次宣说十一面四臂佛像的造法，并将息灾、增益、降伏、敬爱四种护摩体系化至炉形之细。
耶舍崛多译《佛说十一面观世音神咒经》一卷（大正藏 No.1070）
传承古形的版本。明示头顶化佛为「阿弥陀佛」。
阿地瞿多译《陀罗尼集经》卷四所收（大正藏 No.901）
最为详尽地传承了以十一面观音为中心的七日供养坛法（曼荼罗）。
根本的十一面神咒（玄奘译）
敬禮三寶。敬禮聖智海遍照莊嚴王如來。敬禮一切如來應正等覺。敬禮聖觀自在菩薩摩訶薩大悲者。怛姪他 闇 達囉達囉 地𭌆地𭌆 杜嚕杜嚕 壹𪘨伐𪘨 折隷折隷 鉢囉折隷 鉢囉折隷 俱素謎 俱蘇摩伐隷 壹履弭履 止履止徵 社摩波隷耶 戍陀薩埵 莫訶迦嚧尼迦 莎訶。
敬礼三宝。敬礼圣智海遍照庄严王如来。敬礼一切如来应正等觉。敬礼圣观自在菩萨摩诃萨、大悲者。即说咒曰：唵，执持执持，地哩 地哩，杜噜 杜噜……华啊，华之精啊……大悲者啊，莎诃。
玄奘译《十一面神咒心经》（大正藏 No.1071）。在归命三宝与诸佛之后，接续祈愿观音救度的咒句。
四部汉译与藏译、梵本的心真言，原文相互比对后可知主体几乎一致，确证其同出一源。佛像造法与护摩、治病的作法虽随时代不断增广，但其核心始终一贯地是名为「十一面」的心真言。此处亦显示出，心真言才是信仰的内核。
Benefits
诵持所得的利益
经中宣说，诵持十一面真言之人，可以此身得现世利益。其中最为著名的，便是玄奘译本的「十种胜利」与「四种功德」。
经典的话语（玄奘译）
毎晨朝時如法清浄。念誦此呪一百八遍。若能如是。現身獲得十種勝利。……復得四種功徳勝利。
每日清晨，依法清净身心，诵此真言一百零八遍。若能如此，便能以此身得十种胜利。经中又说，还能得四种功德。
玄奘译《十一面神咒心经》（大正藏 No.1071）
十种胜利（以此身所得的十种利益）
- 身常无病
- 常蒙十方诸佛护念
- 财宝衣食皆不匮乏
- 能伏怨敌而无所畏
- 为尊贵之人所敬，先与言语
- 不为毒药蛊魅所害
- 不为一切刀杖所伤
- 不为水溺
- 不为火烧
- 终不横死（意外之死）
四种功德（临终及其后所得的四种利益）
- 命终之时，得见诸佛
- 终不堕入恶道（恶趣）
- 不因险厄灾难而死
- 得生极乐世界
依古形来看，这些利益可合计整理为二十四种。各译本的项目虽略有出入，但无病、避灾等令现世康健的祈愿，与临终之后的往生极乐，二者并说这一点是共通的。十一面观音之所以作为治病、无病息灾、消灾的佛而广受亲近，正根植于此经的宣说。
Shingon
真言宗中的十一面观音
对真言宗而言，十一面观音是定位于「观音＝莲华部」这一胎藏法体系之中的变化观音之一尊。
弘法大师空海传入日本的《大日经》及其注释《大日经疏》中，观自在（观音）被定为承担大日如来慈悲之用的「莲华部」之中心（部主）。多罗、马头、白处尊等观音院诸尊，皆是此观自在之德的展开。十一面观音，也是连属于此莲华部的变化身之一。
《大日经疏》如此宣说莲华部。
经典的话语（《大日经疏》）
右方是如來大悲三昧。能滋榮萬善。故名蓮華部。……頂現無量壽者。明此行之極果。即是如來普門方便智也。
右方是如来大悲之用（大悲三昧），能滋养荣茂一切善，故名莲华部。……所谓「顶现无量寿（阿弥陀）」，是显明此行所归趣的极果，即是如来的普门方便智。
《大日经疏》卷五（大正藏 No.1796）
经典的话语（《理趣释》）
是故觀自在菩薩手持蓮華，觀一切有情身中如來藏性自性清淨光明，一切惑染所不能染。由觀自在菩薩加持，得離垢清淨，等同聖者。
因此观自在菩萨手持莲华，观照一切众生心中本具的成佛本性（如来藏）、与生俱来的清净光明，不为任何迷惑染污所染。由观自在菩萨的加持，得以离垢清净，等同于圣者。
不空译《大乐金刚不空真实三摩耶经般若波罗蜜多理趣释（理趣释）》（大正藏 No.1003）
如《理趣释》所说，观自在菩萨之用的核心，在于观照一切众生心中本具的清净本性（如来藏・自性清净），并守护此本性不为迷惑染污所染。犹如莲华生于污泥而不为所染，人的本性本来清净。此自性清净之教，与「以此身成佛」的即身成佛之根据，亦深相贯通。
以十一面观音为本尊修法时，手结印契（身密），口诵十一面真言或种子纥里（kiriku）（语密），心观观音之尊容（意密）。通过此三密之行，将观音的大悲在自身成就。护摩成就法中宣说，最后由顶上的如来面（阿弥陀）告知修行者所愿之成就。集慈悲、忿怒、大笑、如来相于一身的十一面尊容之全体，便通过修法在行者面前展开。
Mantras
诵持的真言
十一面观音传有数种真言。知晓其性质之别，诵持时的心境也会更为深切。
第一真言
唵 噜计 浸缚啰 纥里
oṃ lokeśvara hrīḥ
以「世自在（观自在）啊」呼唤，并以莲华部种子纥里（hrīḥ）作结的真言。表达对作为观自在的观音的归依。
赞叹大悲的真言
唵 摩诃 迦嚧尼迦 莎诃
oṃ mahā-kāruṇika svāhā
以「啊，大悲者」归依观音广大慈悲的真言。源自根本经典赞叹观音为「大悲者（莫诃迦嚧尼迦）」之语。广用于观音诸尊，也最常诵持于十一面观音。
根本的十一面神咒（心真言）
怛姪他 闇 達囉達囉 地𭌆地𭌆 杜嚕杜嚕 壹𪘨伐𪘨 折隷折隷 鉢囉折隷 鉢囉折隷 俱素謎 俱蘇摩伐隷 壹履弭履 止履止徵 社摩波隷耶 戍陀薩埵 莫訶迦嚧尼迦 莎訶
tadyathā oṃ dhara dhara dhiri dhiri dhuru dhuru iṭṭe vaṭṭe cale cale pracale pracale kusume kusuma-vare ili mili citi jvalam-āpanaya śuddha-sattva mahā-kāruṇika svāhā
经中所说的、名为「十一面」的根本心真言（长真言）。在归命三宝与诸佛之后，接续上文所举的咒句。十种胜利等利益，正是说在诵此心真言一百零八遍之中。
世人往往以为「唵 摩诃 迦嚧尼迦 莎诃」是十一面观音特有的真言，但这原本是通用于观音全体的大悲赞。十一面所独有的真言，是上文所举的长心真言（十一面神咒）。无论哪一真言，皆同样是将心念转向观音大悲的入口，这一点并无不同。
Japan
在日本的信仰
玄奘译本的流布，促进了中国与日本盛行的造像。十一面观音成为变化观音中流传最广的形式，后来更成为与千手观音并列的人气之佛。
在纯粹的密教传入之前，十一面观音便已受到信仰。法隆寺金堂的壁画中亦有描绘，奈良时代作为治病等现世祈愿的本尊，造立了众多佛像。
如右手持锡杖、左手持插莲华的水瓶而立于岩上的「长谷寺式十一面观音」，也诞生了日本独有的像容。
国宝级的十一面观音（雕刻七尊与绘画一幅）
- 向源寺（渡岸寺观音堂・滋贺）。被视为日本雕刻史上的最高杰作之一。
- 圣林寺（奈良）。原传自大神神社的神宫寺・大御轮寺的佛像。
- 法华寺（奈良）。相传摹写光明皇后容貌的本尊。
- 观音寺（京都）、室生寺（奈良）、六波罗蜜寺（京都）、道明寺（大阪）。
- 奈良国立博物馆藏的绢本著色十一面观音像（绘画）。
十一面观音也被列为救度六道（迷界）众生的「六观音」之一尊，主要配当为救度修罗道的观音。
东大寺二月堂的「取水会（御水取）」，正式称作「十一面悔过」，是向本尊十一面观音忏悔罪业、祈愿国泰民安的法会。自天平胜宝四年（752）以来，绵延不绝地延续至今。十一面观音作为忏悔与祈愿国家安稳的本尊，也深受亲近。
Byodoji
持佛堂本尊 十一面观音
在四国八十八处灵场第二十二番札所、高野山真言宗的平等寺（德岛县阿南市），与本堂本尊药师如来一同，将十一面观音奉祀为持佛堂的本尊。平等寺有两个院号：取自药师如来的「医王院」，与取自十一面观音的「日光院」。相传开创之晨映于加持水水面的日光，被视作十一面观音的尊容，这一传说便是「日光院」的由来。
持佛堂的十一面观音，是一木造的立像。头顶现十一面，手持莲华与水瓶，相传在弘法大师巡锡之时便已奉祀于此。
在平等寺，每逢观音缘日，即每月18日之夜，于十一面观音尊前奉修「十一面观音息灾护摩」。这是将经中所说的十种胜利，即无病、不遭灾厄之祈愿，托于护摩之火焰而上达的法会。
造像信息
造像传・平安初期以前
材质一木造
像容立像，头顶十一面，持莲华与水瓶
常见问题
References
参考文献・典据
本文由真言宗 平等寺依据以下原典与研究撰写。经典引文皆已从大正新修大藏经（CBETA）等原文核对。
- 玄奘译《十一面神咒心经》（大正藏 No.1071）／不空译《十一面观自在菩萨心密言念诵仪轨经》（No.1069）／耶舍崛多译《佛说十一面观世音神咒经》（No.1070）／阿地瞿多译《陀罗尼集经》卷四（No.901）
- 慧沼《十一面神咒心经义疏》（大正藏 No.1802）
- 《大日经》（No.848）・《大日经疏》（No.1796）／不空译《大乐金刚不空真实三摩耶经般若波罗蜜多理趣释（理趣释）》（No.1003）
- 《法华经》观世音菩萨普门品（梵题 Samantamukha-parivarta）／《karaṇḍavyūha》
- 大塚伸夫「关于《十一面观世音神咒经》的形成与展开」（《高野山大学密教文化研究所纪要》第25号）
- 佐和隆研（1943）・岩本裕（1974）・山田耕二（1976）・清田寂云（1977）・赖富本宏（1983・1990）・宫治昭（2002）・佐久间留理子（2011）等
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