什么是修验道

验，是修行结出果实时所显现的效验，也就是「灵验显著」的那个「验」。用密教的话来说，称为悉地（成就），由依正确作法（如法）而行的修行所生。

悉地相当于梵语的siddhi，指修行所结的果实。修验这个名称本身，也是「修」指修行，「验」指其果实。真言之行能生起悉地，《大日经》用一个比喻来说明：脸朝向镜子，镜中必定映出脸来。

真言教学以两层来理解悉地。一层是行者在此世显现的效验（持明悉地。持明，意为持守真言者），也就是治愈疾病、消除灾厄的作用。另一层是以此身成佛（法佛悉地），这就是即身成佛，验的究极就在这里。手结印、口诵真言、心与佛相合，称为三密。经教说，三密之行与佛的作用相感应时，验便由此而生。

关于役行者，流传着许多神异的故事。相传他能随意役使鬼神，令前鬼、后鬼二鬼随侍，还以咒术缚住了葛城之神一言主神。一言主神的故事见于平安初期的说话集《日本灵异记》，前鬼、后鬼则见于后世的缘起（记述寺社由来的书）。江户时代宽政十一年（1799年），光格天皇赠予他「神变大菩萨」的称号。

国家正史《续日本纪》在文武天皇三年（699年）条中，也记载了役行者。其中写道，以咒术闻名的小角，遭人谗言（歪曲事实陷害他人的控告），被流放到伊豆岛。

抖擞，就是抖落烦恼（扰乱内心的迷惑）的尘埃。它与头陀（舍弃对衣食住执着的修行）原本是同一个词。走进山中、接受瀑布冲身、减省睡眠与饮食而前行，这行走本身，便成为拂去心中尘埃的修行。

峰入的核心，是拟死再生的观念：平日的自己先死去一次，被山这一母胎怀抱，再重新出生。在出羽三山，入山之前会为行者举行视同死者的葬送仪式，再把巡行羽黑山、月山、汤殿山的山路，当作一段「重生之旅」来走。钻过模仿母胎的岩穴的「胎内穿行」，也来自这死与再生的观念。

在山中，把一项项修行分别对应从地狱到佛的十种境界（十界），在自身修完全部十界。这称为十界修行。其中最有名的，是大峰山的「西之窥」：行者用救命绳支撑身体，从断崖探出上半身，口诵「忏悔忏悔，六根清净」，是一种舍身（把身体奉献给佛）之行。从吉野翻越山脊通往熊野的大峰奥驱道，是已列入世界遗产的峰入之道。

相传役行者在大峰祈祷之后，感得了藏王权现。藏王权现被视为在日本山中诞生的尊格，现忿怒之相，高举一足，背负火焰，显示粉碎迷妄的力量，是修验的代表尊。

额前的头襟，据说代表大日如来的宝冠。背负的笈，被比作在山峰中怀抱行者的母胎。手持的金刚杖被视为大日如来的法身（超越形相的佛本身），据说行者持杖时，观想「我即大日」。

腰间的最多角念珠，被比作粉碎烦恼的智剑。肩上的结袈裟，被视为自身具足十界的标记。而法螺贝的声音，则被比作释迦如来的说法。

山伏穿戴这些装束与法具行走山峰。据说穿戴在身，就是把教法披在身上。

这是在野外筑坛、堆起柴薪而修的大护摩，祈求天下太平、五谷丰登。在真言宗一系，相传由开创醍醐寺的理源大师圣宝最先修起。本尊是不动明王。护摩称为「修」，其火称为「燃点」。因为护摩之火是烧除烦恼的智慧之火，也就是智火，有别于外道（佛教以外之道）的火。

不动明王的智火，烧尽众生的无明（根本的迷惑）。与此火合而为一的修行，称为火生三昧。经中说，这是行者观想自身就是不动明王、安住于火轮之中的观想之行。赤脚走过燃尽后炽热灰烬的「火渡」，也被比作这火生三昧，作为与不动明王一体、烧除烦恼的修行，在修验中传承至今。

经典中有许多显现神变（腾空飞行等超常的本领）的故事。然而释尊深深忌讳在人前展示神变。因为即使展示了，起疑的人也会断定「那不过是用咒术做的」，神变并不能成为让人生起信心的确实标志。这一教导，在以古印度巴利语流传的经典，以及与之对应的汉译长阿含《坚固经》中，都同样保存了下来。

释尊比神变更为看重的，是确实使人心向善转变的教法本身的作用（教诫示导）。这一告诫，在戒律中成为明确的禁令，在论书中阐明了其中的道理，并传承到密教的作法之中。

平安时代，以加持祈祷的效验闻名的密教僧被称为「验者」，应请入宫，为人祈求病愈、调伏邪祟。《枕草子》与《今昔物语集》中，描绘了汗流满面祈祷的验者形象。从这些验者之中，出现了通过山岳修行锤炼验力的人们，到了中世，修验道逐渐形成一条独立的道路。

修验道后来分为两大流派：以真言密教为基础、以醍醐寺三宝院为据点的当山派，以及属天台系、以圣护院为据点的本山派。两派所依的法流虽不同，却同样把验的核心放在密教的悉地与加持上。

明治五年（1872年），政府依太政官布达（政府法令）废止修验宗，命其归入真言、天台两宗。实际上，当山派的修验者归入真言宗，本山派归入天台宗。其法流至今仍由真言宗醍醐派、本山修验宗等承续。

修验道，是以山本身为道场的修行之道。深入灵山，减省睡眠与饮食而行走，修柴灯护摩，从断崖探出身体。在这样的峰入修行中，平日的自己先死去一次，再重新出生。

「修」的修行成熟时所结的果实，称为「验」。验是由如法之行所生的成就，其究极则是以此身成佛的即身成佛。

向人展示、夸耀验，从释尊的时代起就受到告诫。在峰入中重生的行者，把自己的身心转向救度众人的作用。

即使不入山，每天合掌、参拜寺院、追念逝者的祈祷，也与修验之道相连。