佛住于法界胎藏三昧而宣说
- 译文
- 当时，佛安住于法界胎藏三昧，宣说入佛三昧耶持明。
- 原文
即於是時住法界胎藏三昧、說入佛三昧耶持明。
- 解说
- 此处所说的持明，就是入佛三昧耶持明。本文旨在确认典籍上的出处与意义，不能代替读诵与作法的传授。
- 出处
- 善无畏、一行译《大毗卢遮那成佛神变加持经（大日经）》卷一〈入漫荼罗具缘真言品〉（大正藏 T18n0848）
读物
什么是入佛三摩耶
从向佛祈求的人，成为实践佛之愿的人
在师父迎接弟子进入佛道的灌顶场合，阿阇梨于双手结印，将那印置于弟子的顶上。此时所唱诵的，便是入佛三摩耶。所进入的，既不是佛像之中，也不是另一个世界。而是领受佛欲救度一切的誓愿，使那愿成为自己的步履。这就是宣告那个开始的印与真言。
灌顶的场面
进入佛的誓愿的，一首真言
入佛三摩耶，不是抽象教义的名称，而是出现于《大日经》灌顶中的具体真言。
《大日经》中，大日如来从深定中起，宣说这「入佛三昧耶持明」。持明，就是真言。虽是出声念诵的言语，其中却层层含着：佛与众生无所隔绝的平等、佛决不舍弃的本誓、去除迷惑的作用，以及从沉睡中唤醒的作用。
《大日经疏》将音写的一字一字，都读作「入法界之门」。并不是把意义换成说明文字就可以了事的。灌顶之中，唱诵真言的声音、双手所结的印、观想弟子为佛身的心，三者重叠为一个行持。密教真言的存在方式，就在这里。
在此介绍真言的典籍出处，与允许读者实修，是两回事。包括唱诵之法在内，入佛三摩耶的行持，须从阿阇梨处受传授而修。不是仅凭文章就能自修自行的。
入仏三昧耶持明の語と、三摩耶の義
阿三迷asame無等
たぐいなき平等。仏と衆生が、根本においてひとしいこと。
呾哩三迷trisame三平等
三世・三業などの隔てが、ことごとく等しくなること。除障の義。
三麼曳samaye三摩耶
仏の本誓そのもの。その誓いに入り、忘れず保つこと。
莎訶svāhā成就
この誓いが、わが身に成り立ちますように、という結びの願い。
補助典拠を見る：所谓持明，即陀罗尼（真言）
- 译文
- 所谓持明，梵语称陀罗尼。明，指总持一切明门、明行，乃至穷尽此三昧耶誓愿，终不泄漏忘失，故名入佛三昧耶持明。
- 原文
持明者、梵云陀羅尼。明謂總持一切明門明行、乃至盡此三昧耶誓願以來終不漏失、故名入佛三昧耶持明也。
- 出处
- 善无畏述、一行记《大毗卢遮那成佛经疏（大日经疏）》卷九（大正藏 T39n1796）
補助典拠を見る：一字一字，皆是入法界之门
- 译文
- 每一字，各是一种入法界之门。例如就「阿三迷（asame）」而言，阿字是无生（本不生）之门，娑字是无谛之门，么字是大空之门。
- 原文
一一字皆是一種入法界門。如言阿三迷者、阿字是無生門、娑字是無諦門、麼字是大空門也。
- 出处
- 善无畏述、一行记《大日经疏》卷七（大正藏 T39n1796）
进入
不是改变场所，而是改变方向
所谓「入佛」，不是移动到某处，而是与佛之间关系的方向就此确定。
《大日经》说，听闻此真言的佛子，「于一切法而不违越」。这并不保证此后的行为自动变得正确、从此不再迷惑。而是说，借由灌顶，以佛的誓愿为自己立足之处——这是陈述宗教方向的话语。正因为人仍会迷惑、仍可能违背誓愿，才说戒与忏悔。
《大日经疏》将这一转换，表述为「入佛平等戒、托于圣胎」。圣胎，是被抱持在佛的生命之中、受其养育的譬喻。不是只凭自己的力量接近佛，而是将身心托付给佛先已伸出的誓愿。这就是此处所说的「入」。
听闻者，于一切法不再违越
- 译文
- 于一切佛土、一切菩萨众会之中，宣说此入三昧耶明完毕，诸佛子中共同听闻者，于一切法不再违越。
- 原文
於一切佛剎一切菩薩衆會之中說此入三昧耶明已、諸佛子等同聞是者、於一切法而不違越。
- 出处
- 《大毗卢遮那成佛神变加持经（大日经）》卷一（大正藏 T18n0848）
入佛平等戒，托于圣胎
- 译文
- 宣说入佛三昧耶持明。以此持明，得入佛平等戒，这就是托于圣胎之义。
- 原文
說入佛三昧耶持明。以此持明得入佛平等戒、即是託聖胎義也。
- 出处
- 善无畏述、一行记《大日经疏》卷九（大正藏 T39n1796）
四义
佛所守护的誓愿，我们也回应
三摩耶，不只是约定。《大日经疏》以四个词，显示佛的誓愿如何运作。
宣说三摩耶四义
- 译文
- 三摩耶，是平等之义，是本誓之义，是除障之义，是警觉之义。
- 原文
三昧耶是平等義、是本誓義、是除障義、是驚覺義。
- 出处
- 善无畏述、一行记《大日经疏》卷九（大正藏 T39n1796）
補助典拠を見る：一切如来的金刚之誓
- 译文
- 总结而言，所谓三摩耶，是因必定以师子吼宣说诸法平等之义，立大誓愿当令一切众生得如同我，欲普为众生开启清净知见，以此警觉众生及诸佛。因此，此三摩耶名为一切如来金刚誓诚。
- 原文
結云三昧耶者、即是必定師子吼說諸法平等義故、立大誓願當令一切得如我故、欲普爲衆生開淨知見故、以此警覺衆生及諸佛故、是故此三昧耶名爲一切如來金剛誓誠。
- 出处
- 《大日经疏》卷九（大正藏 T39n1796）
平等
佛在身、语、意的任何一处，都看不到将佛与众生断然隔开的鸿沟。「无等」，不是与某物相比而相同的意思，而是被解释为开向「本来无从立优劣」的平等之语。
本誓
佛发誓：引导一切众生通往觉悟的作用，永不止息。入佛三摩耶，就是领受此本誓的入口。
除障
迷惑，不是佛心已消失的证据，而是使人看不见佛心的覆盖。此词指去除那覆盖的作用。
警觉
佛的言语，向沉睡于迷惑中的我们呼唤。领受佛的誓愿，也是回应那呼唤而起身。
灌顶
师父结印，印于弟子之顶
入佛三摩耶，出现在灌顶之中，阿阇梨结印、印于弟子顶上并唱诵真言的场面。
《大日经疏》所描绘的场面是：阿阇梨观弟子之身为大日如来之体，先以入佛三昧耶印印于其顶。接着再以别的印印于心与脐之处。弟子并不被当作离佛尚远的存在，而是作为与佛身相等者，被迎入灌顶。
结印的身体、唱诵真言的声音、观弟子为佛身的心，这三者并不相离。因此入佛三摩耶，不是读完说明便告完结的知识，而是由师父传授给弟子的事件。
以入佛三昧耶印印于顶上
- 译文
- 其时阿阇梨观弟子之身作五轮，以五字护持，并于心花台中安置阿字等，使其即同大日之体。以入佛三昧耶印印于其顶上，次以法界生印印于心，又作转法轮印印于脐轮之上，各三诵其真言。
- 原文
時阿闍梨觀弟子身作五輪、以五字持之、兼於心花臺中置阿字等、使即同大日之體。以入佛三昧耶印印其頂上、次以法界生印印心、又作轉法輪印印齊輪上、各三誦彼真言。
- 出处
- 善无畏述、一行记《大日经疏》卷六（大正藏 T39n1796）
戒
戒，不是禁止的清单
入佛三摩耶的前方，有三摩耶戒——为了回应佛的誓愿而活的戒。
《大日经》所举的根本有四：不舍正法；不舍菩提心；不吝惜适合对方的教法；不舍弃利益一切众生的行持。所问的不只是「被禁止什么」，更是「什么决不放手」。
空海在《御请来目录》中记下：惠果阿阇梨先授他发菩提心戒，之后才允许他进入灌顶道场。先于密法，领受与佛同向而行的心。三摩耶戒之所以被视为灌顶的基础，理由可见于此。
入佛三摩耶，是进入那誓愿一方的词语。此后，人也有可能违背那誓愿，这就是越三摩耶——踏越已结之誓。然而，在入口所结下的关系并不因此变得无意义。为察觉自己违背了的人，也说有忏悔与重新站起的道路。
惠果先授发菩提心戒
- 译文
- （惠果）为我（空海）授发菩提心戒，允许我进入灌顶道场。沐受明灌顶而入坛，前后三次；受阿阇梨之位，一次。
- 原文
授我以發菩提心戒、許我以入灌頂道場、沐受明灌頂再三焉、受阿闍梨位一度也。
- 出处
- 空海《御请来目录》（大正藏 T55n2161）
四重禁根本之偈
- 译文
- 佛子啊，你从今以后，因不惜身命之故，应常不舍正法、不舍离菩提心、不悭吝一切法、不行不利众生之行。佛宣说三摩耶。善住于戒的你啊，如同守护自己的生命一般，守护戒吧。
- 原文
佛子汝從今、不惜身命故、常不應捨法、捨離菩提心、慳悋一切法、不利衆生行。佛說三昧耶、汝善住戒者、如護自身命、護戒亦如是。
- 出处
- 《大毗卢遮那成佛神变加持经（大日经）》卷二〈入漫荼罗具缘真言品〉（大正藏 T18n0848）
另一首真言
名字相似，也不是同一首真言
与三摩耶相关的真言中，还有「oṃ samayas tvaṃ（oṃ samayas tvaṃ）」。它与入佛三昧耶持明是不同的真言。
「oṃ samayas tvaṃ」出现于金刚顶经系的灌顶，是向弟子宣告「汝即三摩耶」的真言。另一方面，本文所看的入佛三昧耶持明出现于《大日经》，开展平等、本誓、除障、警觉之义。文句不同，出处也不同。
尽管如此，两者在「不把弟子置于佛的誓愿之外」这一点上相互呼应。一方显示进入佛的三摩耶；另一方向弟子自身宣告「汝即三摩耶」。不将相似的名字混为一谈，各自在其所在的灌顶场合中领受。
向弟子授与三摩耶的灌顶真言
- 译文
- 使弟子结萨埵金刚印，以此心真言「三摩耶萨怛鑁（日语音读「oṃ samayas tvaṃ」）」而为之。
- 原文
令弟子結薩埵金剛印、以此心、三摩耶薩怛鑁。
- 解说
- 梵语为 oṃ samayas tvaṃ。出现于金刚顶经系灌顶中向弟子授与三摩耶的场面。同一真言亦传于《金刚顶莲华部心念诵仪轨》（T18n0873）、《无畏三藏禅要》（T18n0917）等众多仪轨。若贴近梵语之音，则为「om samaya satobam」。
- 出处
- 金刚智译《金刚顶瑜伽中略出念诵经》（大正藏 T18n0865）
带回日常
走出文章之外，带回什么
入佛三摩耶的作法，在传授之中领受。然而，其心意并不必留在寺的深处带不回来。
想要修持印、真言、观法时，请接受阿阇梨的指导。在寺中聆听、唱诵寺方所示的勤行、修行灌顶中所授的修法，三者并不相同。不明白的时候，向自己所属的寺院请教，是确实的途径。
能带回日常的，是愿意回应佛之本誓的心。祈祷，并不止于请佛实现愿望。不草率对待眼前的一人；不放下正确的教法；不舍弃做得到的利他。当自己的一步叠上佛的愿望时，入佛三摩耶就不再是遥远灌顶中的词语。
常见问题
参考文献
出典与参考资料
本文由高野山真言宗 平等寺 住持 谷口真梁，依据真言密教的典籍与研究撰写。汉译原文引自大正新修大藏经（大正藏）本文，出典标示册数、经号（Tnnnn）与页、栏。
根本经典（CBETA）
善无畏、一行译《大毗卢遮那成佛神变加持经（大日经）》（大正藏 第18册 T18n0848）。卷1〈入漫荼罗具缘真言品〉（入佛三昧耶持明，p.12c）／卷2（四重禁之偈，p.12b）／卷4〈密印品〉（入佛三昧耶印的增广形真言，p.47a）
注释书（CBETA）
善无畏述、一行记《大毗卢遮那成佛经疏（大日经疏）》（大正藏 第39册 T39n1796）。卷6（入佛三昧耶印，p.661b）／卷7（真言的字释＝一字为入法界门 p.649c、真言法教＝阿字门 p.651b）／卷9（入佛三昧耶持明的语释・三摩耶四义 p.674c、得入佛平等戒・托圣胎 p.675a）
不可思议撰《大毗卢遮那经供养次第法疏》（大正藏 第39册 T39n1797，p.794c）。入佛三昧耶明门
觉苑撰《大日经疏演密钞》（卍续藏 第23册 X23n0439）。入佛三昧耶印的注释
仪轨（CBETA）
不空译《大日经入莲华胎藏海会悲生曼荼罗广大念诵仪轨供养方便会》（大正藏 第18册 T18n0851，p.97a）。入佛三昧耶的增广形真言
胎藏系的建立轨与名号（大正藏 第18册 T18n0855・T18n0859・T18n0860）。入佛三昧耶印・契・明
欢喜天系仪轨（大正藏 第21册 T21n1205，p.34c）。「入佛三摩耶印」写法的实例
三摩耶戒的典籍（空海所统合的诸源・CBETA／SAT）
空海《御请来目录》（大正藏 第55册 T55n2161）。从惠果受发菩提心戒，其后受灌顶的次第
传为遍照金刚（空海）所撰《三昧耶戒序》（大正藏 第78册 T78n2462，p.5a–6b）。戒体＝众生本来平等的清净菩提心
不空译《受菩提心戒仪》（大正藏 第18册 T18n0915，p.941a）。五大愿与发菩提心真言（oṃ bodhicittam utpādayāmi）
传为善无畏所说《无畏三藏禅要（无畏三藏受戒忏悔文及禅门要法）》（大正藏 第18册 T18n0917，p.944a。慧警笔记。含后代的再补）。三聚净戒・十重戒与真法戒（清净法戒）
三摩耶戒真言「oṃ samayas tvaṃ（oṃ samayas tvaṃ／唵三摩耶萨怛鑁）」是金刚顶经（金刚界）系的灌顶真言。以金刚智译《金刚顶瑜伽中略出念诵经》（大正藏 第18册 T18n0865）的灌顶段为首，分布于《金刚顶莲华部心念诵仪轨》（T18n0873）、《无畏三藏禅要》（T18n0917）等众多仪轨。梵语之根据为 Sarvatathāgatatattvasaṃgraha（STTS）
「三摩耶戒」一词与体系，据说是空海统合《无畏三藏禅要》《受菩提心戒仪》《大日经》《大日经疏》的戒说而建立的。又称发菩提心戒・佛戒・无为戒（空海《弘仁遗诫》等）
真言的语释
入佛三昧耶持明：namaḥ samanta-buddhānāṃ asame trisame samaye svāhā（具缘品形）
阿三迷＝asame（无等）／呾哩三迷＝trisame（三平等・除障）／三么曳＝samaye（三摩耶・本誓）。一字释为：阿＝无生（本不生）门・娑＝无谛门・么＝大空门（大日经疏 卷7）
增广形（密印品）：namaḥ sarva-tathāgatebhyaḥ viśva-mukhebhyaḥ oṃ asame trisame samaye svāhā
梵语・藏语
真言的连续梵文，因大日经梵本散佚而不现存（GRETIL 等亦无）。由汉译音写与《大日经疏》的语释还原。samayas tvam 实见于 Sarvatathāgatatattvasaṃgraha（GRETIL）
藏译的对应：sangs rgyas kyi dam tshig la 'jug pa（入诸佛之三摩耶〔dam tshig〕）。大日经系（甘珠尔 Toh 494）
辞典・研究论文
田中千秋〈三昧耶戒序的理解〉《密教文化》第120号（1977年）。三昧耶戒序的解读
山尾宥胜〈关于三昧耶戒戒体说的一试论〉《智山学报》第71辑（2022年）。戒体＝菩提心。以入佛三昧耶真言与普贤三昧耶真言，分别为胎藏・金刚界的起因
《精选版 日本国语大辞典》（小学馆）「三昧耶戒」「入佛三昧耶」等
调查基础
原典检索与本文核对，使用 buddha CLI（CBETA・SAT・Tipitaka・GRETIL・SARIT・MUKTABODHA・净土宗全书・Adarsha／BUDA 共8个语料库），全部引用均逐语核对