入佛三摩耶，不是抽象教义的名称，而是出现于《大日经》灌顶中的具体真言。

《大日经》中，大日如来从深定中起，宣说这「入佛三昧耶持明」。持明，就是真言。虽是出声念诵的言语，其中却层层含着：佛与众生无所隔绝的平等、佛决不舍弃的本誓、去除迷惑的作用，以及从沉睡中唤醒的作用。

《大日经疏》将音写的一字一字，都读作「入法界之门」。并不是把意义换成说明文字就可以了事的。灌顶之中，唱诵真言的声音、双手所结的印、观想弟子为佛身的心，三者重叠为一个行持。密教真言的存在方式，就在这里。

在此介绍真言的典籍出处，与允许读者实修，是两回事。包括唱诵之法在内，入佛三摩耶的行持，须从阿阇梨处受传授而修。不是仅凭文章就能自修自行的。

「入佛三摩耶」与「入佛三昧耶」只是写法不同，两者都是 samaya 的音写。本文在标题中使用「三摩耶」。

所谓「入佛」，不是移动到某处，而是与佛之间关系的方向就此确定。

《大日经》说，听闻此真言的佛子，「于一切法而不违越」。这并不保证此后的行为自动变得正确、从此不再迷惑。而是说，借由灌顶，以佛的誓愿为自己立足之处——这是陈述宗教方向的话语。正因为人仍会迷惑、仍可能违背誓愿，才说戒与忏悔。

《大日经疏》将这一转换，表述为「入佛平等戒、托于圣胎」。圣胎，是被抱持在佛的生命之中、受其养育的譬喻。不是只凭自己的力量接近佛，而是将身心托付给佛先已伸出的誓愿。这就是此处所说的「入」。

三摩耶，不只是约定。《大日经疏》以四个词，显示佛的誓愿如何运作。

入佛三摩耶，出现在灌顶之中，阿阇梨结印、印于弟子顶上并唱诵真言的场面。

《大日经疏》所描绘的场面是：阿阇梨观弟子之身为大日如来之体，先以入佛三昧耶印印于其顶。接着再以别的印印于心与脐之处。弟子并不被当作离佛尚远的存在，而是作为与佛身相等者，被迎入灌顶。

结印的身体、唱诵真言的声音、观弟子为佛身的心，这三者并不相离。因此入佛三摩耶，不是读完说明便告完结的知识，而是由师父传授给弟子的事件。

入佛三摩耶的前方，有三摩耶戒——为了回应佛的誓愿而活的戒。

《大日经》所举的根本有四：不舍正法；不舍菩提心；不吝惜适合对方的教法；不舍弃利益一切众生的行持。所问的不只是「被禁止什么」，更是「什么决不放手」。

空海在《御请来目录》中记下：惠果阿阇梨先授他发菩提心戒，之后才允许他进入灌顶道场。先于密法，领受与佛同向而行的心。三摩耶戒之所以被视为灌顶的基础，理由可见于此。

入佛三摩耶，是进入那誓愿一方的词语。此后，人也有可能违背那誓愿，这就是越三摩耶——踏越已结之誓。然而，在入口所结下的关系并不因此变得无意义。为察觉自己违背了的人，也说有忏悔与重新站起的道路。

三摩耶戒的整理方式，因宗派与次第而表述有异，但其核心在于：不将佛的本誓与自己的菩提心切开。

与三摩耶相关的真言中，还有「oṃ samayas tvaṃ（oṃ samayas tvaṃ）」。它与入佛三昧耶持明是不同的真言。

「oṃ samayas tvaṃ」出现于金刚顶经系的灌顶，是向弟子宣告「汝即三摩耶」的真言。另一方面，本文所看的入佛三昧耶持明出现于《大日经》，开展平等、本誓、除障、警觉之义。文句不同，出处也不同。

尽管如此，两者在「不把弟子置于佛的誓愿之外」这一点上相互呼应。一方显示进入佛的三摩耶；另一方向弟子自身宣告「汝即三摩耶」。不将相似的名字混为一谈，各自在其所在的灌顶场合中领受。

入佛三摩耶的作法，在传授之中领受。然而，其心意并不必留在寺的深处带不回来。

想要修持印、真言、观法时，请接受阿阇梨的指导。在寺中聆听、唱诵寺方所示的勤行、修行灌顶中所授的修法，三者并不相同。不明白的时候，向自己所属的寺院请教，是确实的途径。

能带回日常的，是愿意回应佛之本誓的心。祈祷，并不止于请佛实现愿望。不草率对待眼前的一人；不放下正确的教法；不舍弃做得到的利他。当自己的一步叠上佛的愿望时，入佛三摩耶就不再是遥远灌顶中的词语。