经典的言语（名义之由来）
- 译文
- 善能安忍而不动摇犹如大地，静定深密幽隐犹如地中的伏藏（隐藏的宝藏）。
- 原文
安忍不动猶如大地、靜慮深密猶如祕藏。
- 出处
- 玄奘译《大乘大集地藏十轮经》「序品」（大正藏 No.411）
读物
什么是地藏菩萨
走向最苦之处
路边、墓地入口、村中岔路，常能看见地藏菩萨。他不戴华丽宝冠，而以剃发僧人的形相，走近苦难中的人。《地藏菩萨本愿经》又描绘他立下长远誓愿，救度六道众生。为什么这位菩萨总在道路旁等候？答案藏在他的名字、形相与本愿之中。
Overview
什么是地藏菩萨
菩萨一面求取觉悟，一面救助众生。《地藏菩萨本愿经》说，释迦牟尼佛入灭后，直到未来弥勒菩萨成佛前，地藏菩萨承担救度六道众生的重任。六道指地狱、饿鬼、畜生、修罗、人与天。
同一部经把地藏的愿心写得极为长远：先设种种方便使受苦众生解脱，然后自己方成佛道。日本据此发展出亡者、儿童与行路者的信仰。哪些内容来自经典，哪些形成于日本，本文会分别说明。
地藏的梵名为Kṣitigarbha，意为“大地之藏”。
Name
“地藏”之名
“地藏”连着两个比喻：一是承载万物的大地，一是埋藏地下的宝藏。
玄奘所译《大乘大集地藏十轮经》用一句话并列这两个比喻，说明地藏菩萨的功德。
Vow
本愿
《地藏菩萨本愿经》把地藏的本愿写成一段极长的承诺：尽未来际救度六道受苦众生。
经中回溯地藏菩萨的过去世。当时他身为大长者之子，在佛前立下誓愿。
经典的言语（本愿）
- 译文
- 我如今穷尽未来之际，于不可计数的漫长劫中，为这些沉沦罪苦的六道众生，广设种种方便，使其悉皆解脱。如此之后，我自身方才最后成就佛道。
- 原文
我今盡未來際不可計劫、為是罪苦六道眾生、廣設方便、盡令解脫、而我自身方成佛道。
- 出处
- 实叉难陀译《地藏菩萨本愿经》「忉利天宫神通品」（大正藏 No.412）
Form
为何作僧人之相
许多菩萨像佩戴宝冠、璎珞，地藏像却常剃发着僧衣，呈出家人之相。《地藏十轮经》也写地藏以出家相进入法会。
僧人形相使地藏显得亲近，也与他走入六道、陪伴受苦者的作用相合。日本地藏像常见的剃发与僧衣，正承接了这一经典形象。
锡杖
行脚僧随身所持之杖。日本信仰据此表现地藏遍行六道、寻找受苦众生。
宝珠
满足众生愿望的如意宝珠，象征地藏菩萨深藏而无尽的功德。
Sutras
主要经典，与救度亡母的故事
介绍地藏菩萨时，常把《地藏菩萨本愿经》《大乘大集地藏十轮经》《占察善恶业报经》合称“地藏三经”。三部经典各有侧重。
《地藏菩萨本愿经》讲述婆罗门女与光目女供养修福、救度亡母的故事。故事从为母亲追善，展开为救度一切众生的大愿，成为东亚地藏信仰中追善供养与报恩的重要依据。
《占察善恶业报经》称地藏为五浊恶世中的“善说安慰者”，教人观察自身业行，忏悔并转向正道。
Shingon
在真言宗与密教中的定位
弘法大师空海所传胎藏界曼荼罗中，设有独立的“地藏院”。地藏菩萨为主尊，与八尊眷属共同构成九尊。
地藏院位于曼荼罗北方，与文殊院、除盖障院相邻。它说明地藏在胎藏界曼荼罗中具有明确的位置与修法体系；仅凭独立成院，并不能简单推导出高于其他菩萨的等级。
Benefits
经典所说的利益与日本形成的祈愿
《地藏菩萨本愿经》说供养、赞叹地藏可得二十八种利益。日本后来又在这些教说上发展出儿童与水子的祈愿。
六道之救度
《地藏菩萨本愿经》说，地藏在释迦入灭后、弥勒成佛前承担救度六道众生的重任。
追善供养
经中说，遗属为亡者修善，功德兼及亡者与生者；二十八种利益也包括“先亡离苦”。
日本的儿童与水子信仰
地藏守护早夭儿童、接受水子供养的信仰，主要在日本中世以后逐渐形成。它承接地藏救度亡者与受苦者的愿心，但不是《地藏菩萨本愿经》直接列出的利益。
Mantra
持诵的真言
地藏菩萨的真言
oṃ ha ha ha vismaye svāhā
oṃ ha ha ha vismaye svāhā
胎藏界仪轨所传的地藏菩萨真言。“vismaye”有“奇妙、希有”之意，整句用于赞叹地藏功德并祈求救度。
Japan
在日本的信仰
地藏信仰传入日本后，与墓地、道路、儿童和亡者的祈愿相连。理解这些信仰时，需要分清经典教说与日本后来的发展。
- 六地藏。依本愿经所说分身于六道各处而救度的原理，六尊一组的地藏被立于墓地入口与寺门。
- 赛河原与儿童守护。地藏救度早夭儿童的故事在日本中世以后广为流传，并逐渐形成儿童守护与水子供养。经典没有直接记载这些具体形式，它们承接了地藏救度亡者与受苦者的愿心。
- 与道祖神的习合。立于村界与岔路的地藏，与守护边界的道祖神习合，成为守护道上行人与村落免于灾厄的佛。
- 延命地藏、胜军地藏。延长寿命的延命地藏、身披甲胄的胜军地藏等，皆是在日本展开的地藏信仰。
Byodoji
平等寺的地藏菩萨
高野山真言宗平等寺是四国八十八所第二十二番札所。每月24日地藏缘日的夜间，寺内奉修地藏护摩。
平等寺的地藏菩萨是一尊青铜坐像，约铸造于1750年。造像费用由冈山津山一带的信众捐助。尊像右手持锡杖，左手持宝珠，静坐莲台。
护摩坛上燃点智火，为儿童成长、追善供养、祖先供养与水子供养等祈愿回向。这里既有经典所说的亡者救度，也有日本后来形成的儿童与水子信仰；来源不同，却都把目光投向苦难中的生命。
造像信息
造像1750年前后（江户中期）
材质青铜
像容坐像，右手持锡杖，左手持宝珠
Byodoji
井畔的另一尊地藏
平等寺还供奉一尊“掘出地藏”。寺传说，这尊约有一千二百年历史的石像由弘法大师掘出，如今安置在弘法灵水井畔。青铜地藏安坐堂内，石地藏守在道路旁；两尊像以不同的姿态陪伴前来参拜的人。
造像信息
造像约1200年前（传）
材质石像
安置弘法灵水的井畔
常见问题
按愿望选择护摩
平等寺在线受理五尊月例护摩。可选择与愿望相应的佛菩萨，并在申请页面确认内容。
参考文献
参考文献与出处
本文由真言宗平等寺住持谷口真梁依据以下原典与资料撰写。汉译经典与仪轨均据大正新修大藏经（CBETA）核对。“No.”为大正新修大藏经编号。《地藏菩萨本愿经》《占察善恶业报经》《延命地藏经》与《十王经》等文献的成立、译者，在学界仍有讨论。本文明确标出这些问题，并以译者与传承较容易核对的《大乘大集地藏十轮经》解释“地藏”之名。
汉译：宣说地藏的经典（地藏三经）
玄奘译《大乘大集地藏十轮经》全10卷（大正藏 No.411）。相传为唐·永徽二年（651年）译出，乃地藏经典之根本。宣说地藏之名义（如地般荷负，如藏般含德）。
失译《大方广十轮经》全8卷（大正藏 No.410）。为 No.411 之异译（古译），译者不详（推定为北凉代译出）。
相传实叉难陀译《地藏菩萨本愿经》全2卷（大正藏 No.412）。宣说婆罗门女、光目女的故事与地藏的本愿。〔参见注记：中国撰述之争议〕
相传菩提灯译《占察善恶业报经》全2卷（大正藏 No.839）。宣说以木轮占己业、忏悔而趋正道之法。〔参见注记：隋代起即被视为疑经〕
不空译《百千颂大集经地藏菩萨请问法身赞》全1卷（大正藏 No.413）。地藏请问法身之偈赞。
汉译：密教仪轨（胎藏界曼荼罗、地藏院）
《大毘卢舍那成佛神变加持经莲华胎藏悲生曼荼罗广大成就仪轨》全2卷（大正藏 No.852b）。传胎藏界曼荼罗之地藏院，及地藏真言「唵 哈哈哈 微娑么曳 娑嚩贺（oṃ ha ha ha vismaye svāhā）」之仪轨。
善无畏、一行译《大毘卢遮那成佛神变加持经（大日经）》（大正藏 No.848）。胎藏界曼荼罗所依之根本经典。
〔注记〕成立、译者存有争议之经（中国撰述、疑经）
《占察善恶业报经》（No.839）被视为隋·开皇年间于广州所行塔忏法之依据而遭质疑真伪，费长房《历代三宝纪》（大正藏 No.2034）亦将其作为译者、出处不明之经处理。早自当时即有视为中国撰述（疑经）之说。
《地藏菩萨本愿经》（No.412）不见于唐代经录（《开元释教录》《贞元新定释教目录》），至明版大藏经始入藏。以其为实叉难陀译并不确实，以《十轮经》为基础、吸收净土系本愿思想而于中国增补之撰述经典一说为有力。
《延命地藏经》《预修十王生七经》（即十王经）类，乃于东亚撰述之经，非地藏三经所宣说。死后受十王裁判之亡者由地藏救度之观念，即源于此一系统。
二次资料（书志已确认）
真锅广济《地藏菩萨之研究》三密堂书店，1960年（昭和35）。第2版1969年（昭和44）。含地藏尊灵验缘起、民俗行事之综合研究。
速水侑《地藏信仰》塙新书49，塙书房，1975年。平易追溯地藏信仰之发生、传来与展开之概说。
Zhiru Ng, The Making of a Savior Bodhisattva: Dizang in Medieval China, Kuroda Institute Studies in East Asian Buddhism 21, University of Hawai‘i Press, 2007（中世中国地藏信仰之形成史）。
Stephen F. Teiser, The Scripture on the Ten Kings and the Making of Purgatory in Medieval Chinese Buddhism, Kuroda Institute Studies in East Asian Buddhism 9, University of Hawai‘i Press, 1994（十王经与冥界、地狱观之成立）。