经典的言语（名义之由来）
- 译文
- 善能安忍而不动摇犹如大地，静定深密幽隐犹如地中的伏藏（隐藏的宝藏）。
- 原文
安忍不動猶如大地、靜慮深密猶如祕藏。
- 解说
- 承担一切苦难而不动摇，比作“地”；无尽的功德深藏于内，比作“藏”。这两句正是“地藏”之名的含义。
- 出处
- 玄奘译《大乘大集地藏十轮经》「序品」（大正藏 No.411）
读物
什么是地藏菩萨
在无佛之世救度众生的菩萨
立在路边、村口的地藏像，就是地藏菩萨。他发愿在无佛之世，救度一切迷惘受苦的生命。他不戴宝冠，以剃发僧人的形相，一直走到最苦的人身边。
概要
什么是地藏菩萨
把自己的成佛放在后面，先救度受苦的众生。《地藏菩萨本愿经》这样传述地藏菩萨的誓愿。
地藏菩萨是站在受苦者身边的菩萨。他引导亡者走向安乐，守护幼儿，看顾路上的行人。平等寺每月24日夜间奉修地藏护摩。
菩萨，是一面自求觉悟，一面与受苦的人同行佛道、救度他们的圣者。《地藏菩萨本愿经》中，地藏菩萨把自己的成佛放在后面，誓愿先救尽六道中受苦的众生。
相传释迦牟尼佛入灭之后，直到下一尊佛弥勒佛出世，这世间有一段没有佛出现说法的漫长时期。《十轮经》开篇，便把地藏介绍为在这“无佛之世”引导众生的菩萨。
地藏的救度遍及六道，也就是地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天六种世界。他引导亡者走向安乐；若有人堕入地狱，他也下到地狱将其救出。幼儿与行人，他也天天守护。地藏菩萨在日本如此受人亲近，正是因为这份誓愿。
地藏的梵名为 Kṣitigarbha，意为“大地之藏”。
名号的含义
“地藏”之名的含义
“地藏”之名，来自大地与伏藏（埋藏在地下的宝藏）两个比喻。因为他像大地一样安忍不动，又像伏藏一样，内含无量的功德。
《十轮经》以一连串比喻赞叹地藏菩萨的功德，其中说明了名号的含义。
本愿
本愿
《地藏菩萨本愿经》说，地藏菩萨誓愿先救尽受苦的众生，然后自己才成佛。这一根本誓愿，称为本愿。
相传由实叉难陀三藏所译的《地藏菩萨本愿经》，这样记载地藏菩萨在久远的过去世身为大长者之子时，在佛前所立的誓愿。
经典的言语（本愿）
- 译文
- 我如今穷尽未来之际，于不可计数的漫长劫中，为这些沉沦罪苦的六道众生，广设种种方便，使其悉皆解脱。如此之后，我自身方才最后成就佛道。
- 原文
我今盡未來際不可計劫、為是罪苦六道眾生、廣設方便、盡令解脫、而我自身方成佛道。
- 出处
- 实叉难陀译《地藏菩萨本愿经》「忉利天宫神通品」（大正藏 No.412）
尊容
为何作僧人之相
地藏虽是菩萨，却不戴宝冠，也不佩璎珞，而以剃发的出家人形相出现。这种僧形，是《十轮经》所说的形相。
《十轮经》开篇，地藏来到释迦牟尼佛说法的法会。他的形相是声闻形，也就是剃发、着袈裟的出家修行者形相。
在无佛的浊世，地藏现出人们最熟悉的出家人形相，前往六道的任何地方，站在受苦者身边。日本的地藏像作剃发、着僧衣之相，正合此经所说。
日本的事相书（记载修法实际做法的典籍）举出这一形相的三层含义。第一，是远离世俗的出家之相。第二，立于六道的路口，救度往来的众生。第三，受释迦牟尼佛付嘱末世，救度浊世的众生。
经典的言语（僧形）
- 译文
- （地藏菩萨）以神通力，现出声闻（出家修行僧）的形相，从南方而来。
- 原文
以神通力、現聲聞像、從南方來。
- 解说
- 这是地藏来到释迦牟尼佛说法会座的场景。经文明确说，他的形相是“声闻像”，也就是出家人的形相。
- 出处
- 玄奘译《大乘大集地藏十轮经》「序品」（大正藏 No.411）
锡杖
行脚僧点地而行的手杖。表示地藏步行六道、寻访众生，连地狱之门也为救度而打开。
宝珠
满足众生愿望的如意宝珠，象征地藏菩萨的功德。
经典
主要经典，与救度亡母的故事
宣说地藏菩萨的主要经典有三部：《地藏菩萨本愿经》《大乘大集地藏十轮经》《占察善恶业报经》，合称“地藏三经”。
《地藏菩萨本愿经》讲述两则救度亡母的故事：婆罗门女与光目女都为母亲修供养，使亡母脱离苦处，随后发大愿救度一切众生。经中说，子女为亡故的父母修善，功德便能到达亡者。在东亚，这两则故事成为追善供养的依据之一。
《占察善恶业报经》说，地藏是在五浊恶世（时代、见解、寿命都已污浊的末世）中格外用心救度众生的菩萨。同一部经也称地藏为“善安慰说者”，也就是善于宣说安慰的人。
经典的言语（善安慰说者）
- 译文
- 又，这位菩萨名为“善安慰说者”。因为他巧妙宣说甚深之法，善能开导初发心求大乘的人，使他们不生怯弱。
- 原文
又是菩薩名為善安慰說者。所謂巧演深法、能善開導初學發意求大乘者、令不怯弱。
- 解说
- 地藏引导初次走向佛道的人，不让他们退缩。这句经文，正与地藏菩萨平易近人、受人敬慕相应。
- 出处
- 相传菩提灯译《占察善恶业报经》卷上（大正藏 No.839）
利益
经典所说的利益与日本形成的祈愿
《地藏菩萨本愿经》〈嘱累人天品〉列举礼拜、供养地藏者所得的“二十八种利益”。
经典：六道之救度
在无佛之世，救度六道一切迷苦众生，这是地藏的本愿。经中说，地藏引导亡者结下佛缘。
经典：追善供养
经中说，遗属为亡者修善，功德兼及亡者与生者。二十八种利益的第二十三种，用经文的话说是“先亡离苦”，即亡者脱离苦难。
日本形成的信仰：守护儿童
在日本，地藏被尊为守护幼儿、看顾其健康成长的菩萨，深受亲近。日本人把地藏不舍一人的本愿，也当作对幼小生命的祈愿来领受。
真言
持诵的真言
地藏菩萨的真言
唵 诃诃诃 尾娑么曳 娑嚩贺
oṃ ha ha ha vismaye svāhā
这道真言赞叹地藏菩萨的大慈悲，祈求他的救度，依据胎藏界仪轨（记载修法做法的典籍）所传的地藏菩萨真言。仪轨原文以归命（皈依诸佛的礼敬之语）之句起首，日本则改以“唵”起首持诵。“诃诃诃”即梵语 ha ha ha，也解作欢喜、赞叹之声。“尾娑么曳”（vismaye）意为“希有哉”。
在日本的信仰
在日本的信仰
地藏信仰以经典所说的本愿为根基，在日本发展出多种形态。江户时代，收集祈愿得到感应之故事的地藏灵验记陆续刊行，一再重印。其中收录63则故事的《地藏菩萨应验新记》，最多的是疾病痊愈的故事。由此可知，人们向地藏菩萨祈求的是什么。
- 六地藏。经中说，地藏分身于六道，救度众生；日本则以六尊一组的形相来供奉。据说平安后期的往生传《拾遗往生传》已见六地藏之名，镰仓初期的真言宗事相书也记载了六尊的名号与持物。六地藏立于墓地入口或寺门，守护此世与彼世的分界。
- 儿童守护与赛河原。幼年夭折的孩子身边，地藏菩萨必定前来守护、引导。这样的说法自中世以后代代相传，在室町至江户时代广为普及。这是地藏以供养救度亡者的本愿，延及对幼小生命的祈愿。
- 与道祖神的习合。立于村界与岔路的地藏，与守护边界的道祖神习合，成为守护道上行人与村落免于灾厄的菩萨。
- 延命地藏、胜军地藏。延长寿命的延命地藏，是在日本广为流传的地藏信仰。身披甲胄的胜军地藏，被尊为京都爱宕神的本地（神的本来面目），受到武士阶层的信奉。真言宗的学僧把“胜军”解为因地藏的功德而来的称呼。
- 缘日为每月24日。在这一天向地藏菩萨祈念的习俗，平安时代的说话集《今昔物语集》已有描写。正月24日特称“初地藏”。
平等寺
平等寺的地藏菩萨
四国八十八所第22番札所、高野山真言宗平等寺，在地藏菩萨缘日的每月24日夜间奉修地藏护摩。
平等寺的地藏菩萨是一尊青铜坐像，约铸造于1750年，由冈山津山一带的信众捐资造成。尊像右手持锡杖，左手持宝珠，坐于莲台之上。每月24日的地藏护摩，即以这尊青铜地藏为本尊奉修。
儿童成长、水子供养、祖先供养等思念孩子与亡者的祈愿，都借着护摩的智火奉上。
寺内还供奉着在路旁迎接参拜者的“掘出地藏尊”。
造像信息
造像1750年前后（江户中期）
材质青铜
像容坐像，右手持锡杖，左手持宝珠
平等寺
掘出地藏尊
“掘出地藏尊”相传由弘法大师掘出，是一尊约1200年前的石像，如今安置在弘法灵水的井旁。
造像信息
造像约1200年前（传）
材质石像
安置弘法灵水的井畔
真言宗
真言宗与密教中的地藏菩萨
在密教中，地藏菩萨是胎藏界曼荼罗中一院“地藏院”的主尊。
曼荼罗，是密教把佛的世界整体画成的一幅图。胎藏界曼荼罗依据善无畏三藏、一行禅师所译的《大日经》，由弘法大师空海从唐朝请回。其北方有以地藏为主尊的区域“地藏院”。这个位置，是《大日经》在说明曼荼罗画法的段落中规定的。
地藏院以地藏为首座，共有九尊，与文殊院、除盖障院并列，自成一院。九尊被理解为分别展现地藏的功德。也有解释说，相对的除盖障院表大智慧，地藏院则表大慈悲。
镰仓时代的事相书，传有以地藏为本尊之修法“地藏法”的次第。迎请本尊至坛上时，诵念“六道能化地藏尊”。在心中观想本尊的道场观，则观想与《十轮经》相同的声闻形。地藏的密号（密教中的称号）是悲愿金刚，直接以本愿为名。
经典的言语（北方的地藏）
- 译文
- 其次再离开此位，前往殊胜的北方。行者一心，依忆持的形象布上种种色彩，画出具足善忍的地藏摩诃萨（大菩萨）。
- 原文
次復捨斯位、至於北勝方、行者以一心、憶持布眾綵、而造具善忍、地藏摩訶薩。
- 解说
- 这是规定胎藏界曼荼罗画法之偈颂的一节。经典规定地藏的位置在“北胜方”，也就是北方。称地藏“具善忍”的用语，与名号由来的“安忍不动”相通。
- 出处
- 善无畏、一行译《大毘卢遮那成佛神变加持经（大日经）》卷第一「入漫荼罗具缘真言品」（大正藏 No.848，第18册8页中）
常见问题
按愿望选择护摩
平等寺在线受理五尊月例护摩。可选择与愿望相应的佛菩萨，并在申请页面确认内容。
参考文献
参考文献与出处
本文由高野山真言宗平等寺住持谷口真梁依据以下原典与资料撰写。汉译经典与仪轨，均依大正新修大藏经（CBETA、SAT）的原文核对；真言宗的事相书，除大正藏外，也依《真言宗全书》的原文核对。“No.”为大正新修大藏经的经、论编号。研究论文中可免费阅读全文的，附有 J-Stage 链接。
宣说地藏的经典（地藏三经等）
玄奘译《大乘大集地藏十轮经》全10卷（大正藏 No.411）。相传为唐永徽二年（651年）译出，是地藏经典的根本。宣说地藏的名义（如地般荷负，如藏般含德），以及地藏以声闻形来到法会的形相。
失译《大方广十轮经》全8卷（大正藏 No.410）。为 No.411 之异译（古译），译者不详。
相传实叉难陀译《地藏菩萨本愿经》全2卷（大正藏 No.412）。宣说婆罗门女、光目女的故事与地藏的本愿，以及〈嘱累人天品〉的二十八种利益。
相传菩提灯（经录亦作“菩提登”）译《占察善恶业报经》全2卷（大正藏 No.839）。宣说以木轮占察自身之业、忏悔而趋向正道之法。称地藏为“善安慰说者”。
不空译《百千颂大集经地藏菩萨请问法身赞》全1卷（大正藏 No.413）。地藏请问法身之偈赞。
《延命地藏经》《预修十王生七经》（即所谓十王经）《地藏菩萨发心因缘十王经》。亡者受十王审判时由地藏救度的信仰，即依据这些经典。
汉译：密教经轨（胎藏界曼荼罗、地藏院、焰口施食）
善无畏、一行译《大毘卢遮那成佛神变加持经（大日经）》（大正藏 No.848）。胎藏界曼荼罗所依的根本经典。卷第一〈入漫荼罗具缘真言品〉有规定在“北胜方”画地藏的偈颂（即本文引用处，第18册8页中）。
《大毘卢舍那成佛神变加持经莲华胎藏悲生曼荼罗广大成就仪轨》全2卷（大正藏 No.852b）。传胎藏界曼荼罗的地藏院（北方，以地藏为首座的九尊），以及地藏真言“诃诃诃 尾娑么曳 娑嚩贺”（第18册135页中）的仪轨。原文以归命之句起首，日本习惯改以“唵”起首持诵。
《瑜伽集要焰口施食仪》（大正藏 No.1320）。焰口施食的仪轨。诵“众生度尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛”奉请地藏菩萨。
真言宗的注释与事相书
善无畏说、一行记《大毘卢遮那成佛经疏（大日经疏）》全20卷（大正藏 No.1796）。《大日经》的根本注释。其中解释地藏真言（诃诃诃苏多奴），把三个“诃”解为三乘之行，并以“如《十轮》广说”指向《十轮经》。
胜贤说《秘钞》（大正藏 No.2489，第78册）。真言宗的事相书。卷第十一收录“地藏法”的次第：道场观中观想地藏为声闻形、左手宝珠、右手施无畏，劝请时诵念“六道能化地藏尊”。奥书记有贞应元年（1222）传受。
《薄草纸》（亦作《薄双纸》，大正藏 No.2495，第78册）。真言宗的事相书。初重第六收录“地藏菩萨法”，道场观有“内秘菩萨行，外现声闻形”之句，并记其密号为“悲愿金刚”。
教舜《秘钞口决》第十八“地藏法”（真言宗全书 第28卷，307〜309页）。对上述《秘钞》的口决注释。把道场观中声闻形的含义，解为出离之相、立于六道路口的救度、释尊的付嘱三点，并比对善无畏译仪轨与不空译念诵法在像容上的差异。
兴然撰《五十卷钞》第二十一“地藏菩萨法”（真言宗全书 第29卷，385〜397页）。建久8年（1197）于神护寺撰写的事相书。为地藏法立一卷，从所依的经轨、名号、利益，到种子、三形、形像、印明、赞、六地藏、十王，都加以汇集。六地藏的六尊名号与持物，引自《莲花三昧经》。
杲宝《胎藏界念诵次第要集记》第十二“地藏院”（真言宗全书 第25卷，289〜290页）。东寺学僧所撰的胎藏界法之要集，延文3年（1358）于东寺抄录。考证地藏院的真言为“诃诃诃 尾娑么曳 莎诃”，而“诃诃诃 素怛弩”是列于观音院的地藏真言。
性寂口说、胜慧记《秘密仪轨随闻记》（真言宗全书 第1卷，451页）。逐条论述胎藏曼荼罗诸院。指出现图的地藏院为九尊，也论及胜军地藏与六地藏的各种说法。
《真言宗全书》全42卷，真言宗全书刊行会。集成真言宗教相、事相典籍的基本丛书。本文所引的事相书，除大正藏外，也依此丛书的原文核对。
研究论文（与本文内容相关者）
清水邦彦「『地蔵十王経』考」『印度學佛教學研究』第51卷第1号，2002年，189〜194页。论述十王信仰在日本的发展，以及以阎魔王本地为地藏之观念的形成。 在 J-Stage 阅读
岩佐貫三「十王經思想の系流と日本的攝受」『印度學佛教學研究』第12卷第1号，1964年，225〜228页。追溯阎魔形象的转变、与道教及儒教的习合，以及在日本以地藏为中心的接受。 在 J-Stage 阅读
和田謙壽「日本佛教が庶民思潮に流入する一過程の研究（三途思想と賽の川原思想との習合發展に關する研究）」『印度學佛教學研究』第9卷第1号，1961年，315〜318页。探讨三途川、赛河原与六地藏在民俗中的发展。 在 J-Stage 阅读
八田幸雄「胎蔵界マンダラ地蔵院」『密教文化』第85号，1968年，56〜78页。把地藏院九尊解读为地藏功德的展开。 在 J-Stage 阅读
清水邦彦「良遍の地蔵信仰」『印度學佛教學研究』第43卷第1号，1994年，164〜167页。论及镰仓时代学僧的地藏实践，以及自平安时代延续的每月24日地藏念佛。 在 J-Stage 阅读
清水邦彦「中世臨済宗の地蔵信仰」『印度學佛教學研究』第45卷第2号，1997年。探讨地藏信仰跨越宗派的传布，例如成为禅宗大寺（镰仓建长寺）本尊的地藏。
和井田崇弘「地蔵菩薩霊験記の一断面（普門元照撰『地蔵菩薩応験新記』を中心に）」『智山学報』第59辑，2010年，83〜94页。分析江户时代地藏灵验记的出版，以及祈愿的内容（以疾病痊愈最多）。
眞鍋廣濟「地藏菩薩俗談（拾遺）」『密教研究』第73号，1940年，62〜81页。搜集活在庶民文艺中的地藏，从胜军地藏与爱宕、地藏和赞，到俳句与童谣。 在 J-Stage 阅读
中野優子「仏教の生命倫理観と女性の権利（「水子供養」との関連で）」『印度學佛教學研究』第45卷第2号，1997年，682〜685页。结合水子供养，论述佛教的生命伦理观与女性的权利。 在 J-Stage 阅读
概说书与入门书
下泉全暁『地蔵菩薩：地獄を救う路傍のほとけ』春秋社，2015年，ISBN 978-4-393-11911-2。从主要经典到信仰实际与图像，一册即可综览的入门书。Amazonで見る
渡浩一『お地蔵さんの世界 救いの説話・歴史・民俗』慶友社，2011年。从说话、历史、民俗三方面，平易地追溯地藏信仰的传布。Amazonで見る
速水侑『地蔵信仰』塙新書49，塙書房，1975年。平易地追溯地藏信仰的发生、传来与发展的概说。Amazonで見る
石川純一郎『地蔵の世界』時事通信社，1995年。从民俗的角度探讨赛河原、六地藏等地藏信仰的概说书。Amazonで見る
真鍋広済『地蔵菩薩の研究』三密堂書店，1960年（第2版1969年）。内容广及地藏尊灵验缘起与民俗行事的研究经典（作者的相关论文列于上方研究论文栏）。
Zhiru Ng, The Making of a Savior Bodhisattva: Dizang in Medieval China, Kuroda Institute Studies in East Asian Buddhism 21, University of Hawai‘i Press, 2007（中世中国地藏信仰的形成史）Amazonで探す
Stephen F. Teiser, The Scripture on the Ten Kings and the Making of Purgatory in Medieval Chinese Buddhism, Kuroda Institute Studies in East Asian Buddhism 9, University of Hawai‘i Press, 1994（十王经与冥界、地狱观的形成）Amazonで探す