依照东京、横滨等都市历法的盂兰盆
7月盂兰盆供养法会
7.10 ― 7.16（周五 → 周四）
依照关东与都市区的7月盆，为先祖与挚爱之人虔诚供养。
- 7月10日（周五）晚间8时 开白
- 7月13日（周一）迎盆
- 7月15日（周三）盂兰盆供养
- 7月16日（周四）送盆・总回向
目录
Homecoming of the Heart
盂兰盆，是心朝故乡归去的时节
盂兰盆将近时，心会悄悄朝故乡的方向望去。
「今年一定要回乡」「想去扫墓」「想好好为那位挚爱之人合掌祈愿」。即使这样想着，因工作、距离、身体、家庭的缘故，还是会有无法如愿的年份。对于回不了家，内心也常生起一丝愧疚。
然而，盂兰盆的本意，本就是把心朝向逝者的时节。比起所在的场所，更要紧的，是能对先祖与挚爱之人投注多少心意。这份相对的姿态，才是盂兰盆的核心。
迎接逝者与先祖，备办供品，致上感谢，将供养的功德回向，并郑重地送行。盂兰盆，正是让这一个个动作，层层化作祈愿的时节。
平等寺在线盂兰盆供养法会，代您将这份祈愿，于持佛堂的精灵棚之前，以一场法会的形式承担下来。从家中、旅途中、海外，皆能与同一场法会同心同祈。
今年的盂兰盆，让平等寺持佛堂为您接住那一声「欢迎回家」。
2026 Services
于7月盆与8月盆，分别举行法会
盂兰盆的时节因地区与家庭而异。东京、横滨等都市区行7月盆；四国、关西及全国多数地区则行月迟的8月盆。其中并无孰是孰非，请依照家中历法、原乡风俗，以及家人最方便合掌的时机选择。
全国广为奉行的月迟盂兰盆
8月盂兰盆供养法会
8.10 ― 8.16（周一 → 周日）
依照四国、关西等多数地区的8月盆，为先祖与挚爱之人虔诚供养。
- 8月10日（周一）晚间8时 开白
- 8月13日（周四）迎盆
- 8月15日（周六）盂兰盆供养
- 8月16日（周日）送盆・总回向
Nightly Memorial Service
盂兰盆期间，每晚20时于持佛堂虔诚奉修
于7月盆、8月盆各自的期间中，平等寺每晚20时，于持佛堂的精灵棚之前举行供养法会。将您托付的先祖与挚爱之人之名，由僧侣读诵，并将供养的功德加以回向。
以下介绍礼拜的方式与平等寺供养的流程。能于20时相聚者，请于该时刻；若有不便，则可在自己方便的时刻静静合掌。
20:00
于持佛堂的精灵棚，启建夜间供养法会
盂兰盆期间，每晚20时起，于平等寺持佛堂所设精灵棚之前，为先祖与挚爱之人举行供养法会。
- 于7月盆、8月盆各别期间中，每晚同时奉修。
- 将托付之芳名、戒名、愿意，由僧侣读诵。
藉每晚20:00开始的供养法会，于整段期间皆庄重奉修。
诵经・回向
将供养的功德，回向给逝者
藉诵经与回向，备办供品，迎接逝者，致上感谢，将盂兰盆的心意化为形式而呈献。
- 若申请卒塔婆、牌位，则奉安于精灵棚并予以供养。
- 无论身在远方、海外或自家，皆能于同一时刻合掌祈祷。
期间每日
从迎盆至送盆，持续奉修
并非仅一场结束，而是于盂兰盆整段期间中每晚奉修，把迎接、供献、回向、送行的整个流程，郑重看待。
- 7月盆为7月10日至16日；8月盆为8月10日至16日。
- 回向证书与授与品，将于供养圆满后，陆续送达。
What You Receive
回不了家的年份，寺院为您承担这场盂兰盆
可参与晚间8时的供养
从家中PC或智能手机，皆可参与平等寺持佛堂精灵棚之前举行的盂兰盆供养。即使返乡困难、外出有所顾虑，皆能于当下所在之处合掌祈祷。
由僧侣诵读芳名
将托付的芳名、戒名、愿意，由僧侣于法会中读诵，并把供养的功德，回向给先祖与挚爱之人。
与家人，一同合掌
与远方家人也能于同一场直播、同一场法会之中，合心合掌。即使无法实际相聚，也能共同分享同一段祈愿时光。
从迎盆至送盆，连贯奉修
盂兰盆期间，每晚20时于持佛堂的精灵棚，从迎盆到送盆，连续奉行供养。
顺应您的因缘，从容无负担
工作、距离、疾病、看护、育儿、海外居住等缘由，即使礼拜有所不便，也能以当下能做到的方式，持续这份供养。
不分宗派
怀念故人、感念先祖、想合掌祈愿。这份心意，平等寺珍重以待。已有菩提寺者，请以菩提寺的法事与家中习惯为先；再以平等寺在线供养，作为返乡、扫墓不便之年的一份辅助。
Memorial
纵使在线，亦如持佛堂法会般庄重奉修
读诵供养
将托付之亡者芳名、戒名、愿意，于期间每晚20时，于持佛堂的精灵棚之前读诵。即使身在远方，亦能于同一时刻合掌祈祷。
奉安于精灵棚
若申请卒塔婆与牌位，则奉安于平等寺持佛堂所设精灵棚，于整段盂兰盆期间予以供养。我们珍重看待迎接、奉养、送行的整个流程。
供养后寄送
回向证书与授与品，将于供养圆满后陆续送达。收到后，请奉安于家中佛坛或洁净之处，于日常之中作为合掌的因缘承接。
Customs
盂兰盆的标识，所寄寓的心
迎火・送火
迎火，是迎接先祖与挚爱之人的灯火。「请不要迷路，平安归来」。将这份心愿托付于小小的火光。
送火，是引导他们重归佛之世界的灯火。「今年也归来相聚，衷心感谢」。以这份感谢，郑重送行。
精灵马・精灵牛
黄瓜制成的马，寄望着「愿您早日归来」；茄子制成的牛，寄寓着「请您慢慢归去」的不舍。在这质朴的供品之中，轻轻放着等待重逢之心，与不忍离别之心。
盆灯笼
盆灯笼，是迎接先祖与挚爱之人的标识。尤其于新盆、初盆，有时会点起白色灯笼。愿首次返家的逝者，不致迷途。这正是家人祈愿的姿态。
供品
盂兰盆的供品，可备季节水果、素面、精进料理、故人生前喜爱之物等。比起备办多么华美的供品，更要紧的是用心呈献。这份姿态本身，即是供品的意义所在。
「这是您爱吃的，对吧」「今年也为您献上」。忆念故人、向其轻声说话的时光，本身就是一场供养。藉饮食忆念故人，亦是盂兰盆中珍贵的款待。
Apply
请依家中历法申请
无论申请7月盆或8月盆，怀念先祖之心并无不同。请依照原乡地区、菩提寺历法、家人最便于合掌的时节，从容选择。
盂兰盆供养法会 Q&A
关于7月盆、8月盆的选择、在线参列、新盆与初盆、宗派、卒塔婆与授与品。
Source
盂兰盆，是经中故事、中国的祖灵祭祀、日本的家中习俗，汇流而成的节日
盂兰盆，是好几股流脉于漫长岁月中汇流而成的节日。释尊弟子目连欲救亡母的《盂兰盆经》故事；自古以来中国于七月十五日举行的祖灵祭祀（中元）；以及日本世代相传，将逝者迎入家中、款待、再恭送的习俗。这几股流脉经年累月汇流，终成我们今日所称「盂兰盆」（お盆）的节日。
下面，依原典之语，逐一追溯这几股流脉。
年年七月十五日，常以孝顺慈忆所生父母，乃至七世父母，为作盂兰盆施佛及僧。
其核心，是释尊对目连所说的一段话。雨季修行（安居）结束的七月十五日，向僧伽（出家众的团体）奉献供品，并将其功德回向给逝者。这部短小的经中，清楚地写着盂兰盆的根源。
此一作法后于中国发展为年中行事，并传入日本，与当地世代珍视的迎接祖灵习俗自然交融。下面对照经文、其语长久以来的读解、以及中国与日本所留最古之记录，依原典之语，顺序而读。
《佛说盂兰盆经》 目连欲救亡母
大目乾连始得六通，欲度父母，报乳哺之恩。即以道眼观视世间，见其亡母生饿鬼中，不见饮食，皮骨连立。目连悲哀，即钵盛饭，往饷其母。母得钵饭，便以左手障钵，右手抟饭。食未入口，化成火炭，遂不得食。
大目乾连方得六神通，欲救度父母，以报乳哺之恩。乃以道眼观视世间，见其亡母生于饿鬼之中，无饮无食，仅余皮骨。目连悲哀，即以钵盛饭，前往奉母。母得钵饭，以左手障钵，以右手抟饭。然食未入口，即化为火炭，终不得食。
故事之发端。即使是神通第一的目连，亦无法以己力救亡母，唯有奔向释尊。盂兰盆之核心，亦即对逝者的祈愿，即由此而生。
T16, no.685, 779a
《佛说盂兰盆经》 释尊所示之供养作法
佛告目连：「十方众僧于七月十五日僧自恣时，当为七世父母及现在父母厄难中者，具饭、百味五果、汲灌盆器、香油锭爥、床敷卧具，尽世甘美以著盆中，供养十方大德众僧。」
佛告目连：「十方众僧于七月十五日僧自恣之时，当为七世父母及现在父母厄难中者，备饭、百味、五果、汲灌盆器、香油、锭烛、床敷、卧具，尽世间之甘美而置于盆中，供养十方大德众僧。」
释尊所示具体作法，即于安居（雨季修行）圆满之七月十五日，向僧伽奉献供品，并将其功德回向亡父母与先祖。盂兰盆之核心「供养与回向」，即集于此一段。
T16, no.685, 779b
《佛说盂兰盆经》 年年相续，毋有中断
年年七月十五日，常以孝顺慈忆所生父母，乃至七世父母，为作盂兰盆施佛及僧，以报父母长养、慈爱之恩。
年年七月十五日，常以孝顺慈忆所生父母，乃至七世父母，为作盂兰盆，施佛及僧，以报父母长养慈爱之恩。
非一次而止，乃年年七月十五日必行之事。盂兰盆于日本得以扎根为一年一度之岁时行事，其文献根据，即在此一节。
T16, no.685, 779c
宗密《盂兰盆经疏》 「盂兰」与「盆」之传统解释
盂兰，是西域之语，此云倒悬。盆乃东夏之音，仍为救器。若随方俗，应曰救倒悬盆。
「盂兰」乃西域（印度）之语，此云「倒悬（逆吊之苦）」。「盆」乃东夏（中国）之音，即救之器。若随方俗而言，应曰「救倒悬盆」。
唐代宗密（七八〇‐八四一）所撰《盂兰盆经疏》之核心解释。将「盂兰」解为饿鬼所受之倒悬之苦，「盆」解为救之器，此一读法长期为传统定论。值得注意者：即便宗密本人，于此节中亦明言「盆」为汉语所指之器。
T39, no.1792, 506c
辛岛静志〈盂兰盆之真意〉 近年文献学之再检讨
「盂兰」即梵语 odana（米饭）之中期印度语口语形 olana 之音译；「盆」为汉语盛食之器。
「盂兰（yulan）」系梵语 odana（米饭）之中期印度语口语形 olana 之音译；「盆（pen）」乃指盛食之器之汉语也。
创价大学国际佛教学高等研究所之辛岛静志（二〇一三）由文献学再检讨宗密以来之传统解释。其指出：所谓梵语 ullambana 一词，实未见于现存任何梵语文献；且《盂兰盆经》本文之用例（「著盆中」「为作盂兰盆」）清楚显示「盆」乃盛供物之器。故将「盂兰盆」理解为「盛米饭之供盆」反而更为自然。日本江户时代之《和汉三才图会》，实已有「盆乃盛食之器」之直白理解。
Karashima Seishi, ARIRIAB 16 (2013)
志磐《佛祖统纪》 中国盂兰盆会之最古记录
（大同）四年。帝幸同泰寺设盂兰盆斋。
（梁）大同四年，武帝幸同泰寺，设盂兰盆斋。
南宋志磐所撰《佛祖统纪》中所传，中国盂兰盆会最古之记录。梁武帝于大同四年（五三八年），于首都建康之同泰寺，首设盂兰盆斋。由帝王所行之国家性行事，正促成其后迅速之传布。
T49, no.2035, 351a
《日本书纪》 日本盂兰盆会之始
（推古十四年）是年自始、毎寺、四月八日・七月十五日設齋。
（齐明三年七月辛丑）作須彌山像於飛鳥寺西。且設盂蘭瓫會。
（推古天皇十四年，六〇六年）是年起始，寺寺于四月八日及七月十五日设斋。 （齐明天皇三年，六五七年）七月辛丑，于飞鸟寺西作须弥山像，并设盂兰瓫会。
于推古朝时，寺寺已开始于七月十五日设斋，此即盂兰盆会之原形。而「盂兰盆会」「盂兰瓫会」之语可见于史籍，则自齐明朝起。佛教传入未久，盂兰盆即作为年中行事渐于日本扎根。
《日本书纪》卷22 推古14年条 / 卷26 齐明3年7月条
迎接、奉供、回向、送行。
盂兰盆的每一个动作，都是向逝者轻声说「我们未曾忘记」的一段时光。
回不了家的年份，亦有能行的供养；纵在远方，也有能传达的祈愿。