aṭṭhānam etaṃ anavakāso yaṃ ekissā lokadhātuyā dve arahanto sammāsambuddhā apubbaṃ acarimaṃ uppajjeyyuṃ, netaṃ ṭhānaṃ vijjati.

これは、道理に非ず、余地もないことである。すなわち、ひとつの世界に、二人の阿羅漢あらかん・正等覚者しょうとうがくしゃ（＝仏さま）が、前後せず同時に現れる、ということ。そのような道理は、存在しない。

パーリ語は、お釈迦さまの教えをもっとも古いかたちで伝える言葉です。「処しょに非ず、余地なし」という、ありえないことを示す決まり文句で説かれます。

南に伝わったパーリ語『増支部ぞうしぶ』一集／『分別論ふんべつろん』。仏の十の力の第一として説かれます。

阿難、若世中有二轉輪王並治者、終無是處。阿難、若世中有二如來者、終無是處。

アーナンダよ、もしひとつの世のなかに、二人の転輪王てんりんおう（＝理想の王）が並んで治めることがあれば、それは終に、道理に合わない。アーナンダよ、もしひとつの世のなかに、二人の如来にょらい（＝仏さま）がいることがあれば、それも終に、道理に合わない。

仏さまと、世を治める王さまとを、まったく同じ理屈で「二人は並ばない」と並べています。これが、この教えのもともとの形です。

瞿曇僧伽提婆くどんそうぎゃだいば訳『中阿含経』「多界経」（大正蔵 No.26）。

我從佛聞、親從佛受、欲使一時二佛出世、無有是處。

私は、仏さまから直に聞き、じかに受けたまわりました。同じときに、二人の仏さまが世にお出ましになる、ということは、ありえないのです。

天の神々が「二人、いや八人の仏さまが出れば、もっとよいのに」と願ったのに対し、帝釈天たいしゃくてんが、仏さまから聞いた言葉として、こう答えます。法蔵部ほうぞうぶに伝わった経のことばです。

仏陀耶舎・竺仏念訳『長阿含経』「典尊経」（大正蔵 No.1）。

Kena kāraṇena dve tathāgatā ekakkhaṇe nuppajjanti? Ayaṃ, mahārāja, dasasahassī lokadhātu ekabuddhadhāraṇī, ekasseva tathāgatassa guṇaṃ dhāreti. Yadi dutiyo buddho uppajjeyya, nāyaṃ dasasahassī lokadhātu dhāreyya, caleyya kampeyya nameyya onameyya vinameyya vikireyya vidhameyya viddhaṃseyya, na ṭhānamupagaccheyya.

〔ミリンダ王が問う〕「どういう理由わけで、二人の如来にょらい（＝仏さま）は、同じ時にはお出ましにならないのですか」。〔長老ナーガセーナが答える〕「大王よ、この1万世界いちまんせかいは、ただお一人の仏さまだけを保たもつもの。お一人の如来の徳だけを保ちます。もし二人目の仏さまが現れたなら、この1万世界はもう保ちきれず、ゆれ、ふるえ、かたむき、たわみ、くずれ、ばらばらに砕くだけ散ちって、立ちゆかないでしょう」。

ギリシア人の王ミリンダの問いに、長老ナーガセーナが答えます。その答えが「世界の大きさ」をそのまま口にしているのが、目を引きます。ここでいう1つの世界とは、須弥山しゅみせん世界を1万あつめた『1万世界』のこと。ちょうどその大きさが、お一人の仏さまの徳でいっぱいになる、と説きます。仏さまの世界の大きさには尺度がいくつかあり、お生まれになる範囲をこの1万世界、威光の及ぶ範囲をさらに大きく三千大千世界さんぜんだいせんせかいと、説き分けることもあります。

『ミリンダ王の問い（ミリンダパンハ）』、二人の仏さまが同時に現れない理由を問う章。紀元前後の、ギリシア人の王と長老ナーガセーナの問答集です。

如一中千世界、爾所中千千世界、是為三千大千世界。如是世界周匝成敗、眾生所居名一佛剎。

1つの中千世界、その中千世界を千あつめたものが、三千大千世界である。このような世界が、ぐるりと、成り立っては滅びる。その、生きとし生けるものの住むところを、一仏刹いちぶっせつ（＝一人の仏さまの国土）と名づける。

一人の仏さまの国土とは、けっして小さなものではありません。須弥山しゅみせん世界を10億あつめた、三千大千世界の全体。これが「1つの世界」の大きさで、部派も大乗も、ここは同じです。世界が小さいから仏さまがお一人なのではなく、これほど大きな世界が、まるごとお一人の仏さまの国土なのです。

仏陀耶舎ぶっだやしゃ・竺仏念じくぶつねん訳『長阿含経』「世記経せききょう」（大正蔵 No.1）。

又問、何因二佛如來・應供・正等正覺不同時出。答、菩薩往昔修因其事廣大、謂於長時、唯一師教・一種修習、作諸善法、隨其所作同一解脱・唯一所尊・唯一大智。作諸善業、長養成熟、於一時中無二果報現前所起。此復云何。答、二難並故。以是因故、於一時中二佛如來・應供・正等正覺不同出世。

また問う。どういう因によって、二人の仏さま（如来・応供・正等正覚）は、同時に出ないのか。答える。仏になる方（菩薩）は、はるかな過去から因を積むこと広大で、長いあいだ、ただ一人の師の教え、一すじの修行によって、もろもろの善い行いをなし、そのなすところはすべて、同一のさとり、唯一のとうとい方、唯一の大いなる智慧に向かう。そうして善い行いを積み、長く育て、熟させても、ひとつの時に、2つの結果（成仏）が同時に現れて起こることはない。これはどういうことか。答える。2つの、この上なく難しいこと（成仏）が、同時に並ぶことはないからである。この因によって、ひとつの時に、二人の仏さまは同時に出世しないのである。

「なぜ二人の仏さまは同時に出ないのか」を、理由を挙げて整理した、いちばん元の論書です。仏になるための、はるかな修行の積み重ねが、同時に2つ実ることはない、と説きます。

『阿毘達磨施設論あびだつませせつろん』因施設門（大正蔵 No.1538）。

若爾、何故一世界中無二如來俱時出現。以無用故、謂一界中一佛、足能饒益一切。又願力故、謂諸如來爲菩薩時先發誓願、願我當在無救無依盲闇界中成等正覺、利益安樂一切有情、爲救爲依爲眼爲導。又令敬重故、謂一界中唯有一如來便深敬重。又令速行故、謂令如是知一切智尊甚爲難遇、彼所立教應速修行、勿般涅槃或往餘處、便令我等無救無依。故一界中無二佛現。

では、なぜひとつの世界に、二人の仏さまが同時に出現しないのか。1つに、無用だからである。ひとつの世界に一人の仏さまがあれば、すべての人をうるおすのに足りる。2つに、願いの力による。仏さまがたは、まだ菩薩であったとき、まず誓いを立てられた。「救いも依りどころもない、暗く盲めしいた世界で、私がさとりを成し、すべての生きとし生けるものを利益し安らかにし、その救い・依りどころ・眼・導き手となろう」と。3つに、深く敬わせるためである。ひとつの世界にただ一人の仏さまがあればこそ、人は深く敬う。4つに、速やかに励ませるためである。「すべてを知る尊い方には、まことに出会いがたい。その教えは速やかに修行すべきだ。仏さまが亡くなられたり、ほかへ行かれたりすれば、私たちは救いも依りどころも失う」と、こう知らせるためである。ゆえに、ひとつの世界に二人の仏さまは現れない。

本文で挙げた「4つの理由（無用・願力・敬重・速行）」の、もとになった文です。どれも「一人で満ち足りている」という、ひとつの心から説かれています。

世親せしん造・玄奘げんじょう訳『阿毘達磨倶舎論くしゃろん』世間品（大正蔵 No.1558）。

sangs rgyas gnyis snga phyi med par 'jig rten du 'byung ba ni gnas ma yin zhing go skabs med de.

二人の仏さまが、前後なく（＝同時に）世に現れること。これは、処ところに非ず、その余地もない。

同じ『倶舎論』のチベット語訳です。『倶舎論』は、日本でもチベットでも、僧侶が学びの土台とする基本の論書。この教えが、東アジアからチベットまで、仏教を学ぶ人の基礎に、共通して置かれてきたことが分かります。

チベット語訳『倶舎論』釈（デルゲ版テンギュル Toh 4090）。

Ko hetuḥ kaḥ pratyayaḥ yaṃ ekasmiṃ kṣetre dvau samyaksaṃbuddhau nopapadyanti? Yat kāryaṃ naranāgena buddhakarma suduḥkaraṃ, tat sarvaṃ paripūreti eṣā buddhāna dharmatā. Asamartho yadi siyād buddhadharmeṣu cakṣumāṃ, tato duve mahātmānau utpadyete tathāgatau. Taṃ cāsamarthasadbhāvaṃ varjayanti maharṣiṇāṃ, tasmāt duve na jāyante ekakṣetre nararṣabhau.

〔大迦葉だいかしょうが問う〕「仏子ぶっしよ、どういう因いん、どういう縁えんによって、ひとつの国土こくどに、二人の正等覚者しょうとうがくしゃ（＝仏さま）が生じないのですか」。〔大迦旃延だいかせんねんが偈うたで答える〕「人のなかの龍りゅう（＝仏さま）がなしとげるべき、この上なく難むずかしい仏の御業みわざ。それを、ことごとく満みたし果はたされる。これが仏さまの本性ほんしょうです。もし、眼まなこある方（＝仏さま）に、仏の徳として足たりないところがあるのなら、そのときこそ、二人の偉えらい如来にょらいがお出ましになるでしょう。けれども、大いなる聖者せいじゃに、その足りなさはありません。だからこそ、二人の人中にんちゅうの雄おう（＝仏さま）が、ひとつの国土に生まれることはないのです」。

大迦葉だいかしょうの問いに、大迦旃延だいかせんねんが偈うたで答えます。理由はこうです。仏さまは、なすべき仏の御業みわざを、お一人ですべて果たしてしまわれる。だから、足りないところを補おぎなうための二人目は要いりません。二人目が要るのは、最初の仏さまに足りなさがあるときだけ。けれども、仏さまにその足りなさはない。ゆえに、ひとつの国土に二人は生まれない、と説きます。説一切有部とはまた別の流派（大衆部系だいしゅぶけい）の律りつにも、同じ教えが伝わっていることが分かります。

梵語『大事（マハーヴァストゥ）』（大衆部・説出世部（だいしゅぶ・せっしゅっせぶ）の律蔵、Senart 校訂本 第一巻）。

Sabbā disā buddhā tiṭṭhantīti? Āmantā. Puratthimāya disāya buddho tiṭṭhatīti? Na hevaṃ vattabbe …pe… puratthimāya disāya buddho tiṭṭhatīti? Āmantā. Kinnāmo so bhagavā, kiṃjacco, kiṃgotto, kinnāmā tassa bhagavato mātāpitaro, kinnāmaṃ tassa bhagavato sāvakayugaṃ, konāmo tassa bhagavato upaṭṭhāko, kīdisaṃ cīvaraṃ dhāreti, kīdisaṃ pattaṃ dhāreti, katarasmiṃ gāme vā nigame vā nagare vā raṭṭhe vā janapade vāti? Na hevaṃ vattabbe.

〔問い手（上座部）〕「あらゆる方角の世界に、仏さまがおられるのですね？」〔答え手（大衆部）〕「はい、おられます」。〔問い手〕「では、東の方角に、仏さまがおられますか？」〔答え手〕「いえ、そうとは言いきれません」。…〔南・西・北なども、同じ問答がくり返される〕…〔問い手〕「もう一度うかがいます。東の方角に、仏さまはおられますか？」〔答え手〕「はい、おられます」。〔問い手〕「では、その仏さまのお名前は？　ご生まれは？　ご一族は？　父母のお名前は？　二人の高弟は？　お付きの侍者は？　どんな衣、どんな鉢を？　どの村、町、都、国、地方に？」〔答え手〕「……いえ、何ひとつ、お答えできません」。

世界を「1つだけ」と見る上座部が、「いま、あらゆる方角の世界に仏さまがおられる」と説く大衆部だいしゅぶを、問いつめる場面です。上座部はこう迫ります。「あちこちに仏がおられるというなら、その一人を、お名前でも、ご両親でも、お住まいでも、何か1つ挙げてみなさい」。すると相手は、何ひとつ答えられない。名も素姓も居どころも示せないなら、その「おられる」は、ことばだけ。こうして、ほかの世界の仏さまを認める説を、しりぞけます。世界を「1つだけ」と見る側の、もっとも厳しい立場です。

パーリ『論事ろんじ』「一切方論いっさいほうろん」。

佛說一三千大千世界中無一時二佛出、非謂十方世界無現在佛也。

仏さまが説かれたのは、「ひとつの三千大千世界さんぜんだいせんせかい（＝ひとつの大きな世界）の中に、同じ時に二人の仏さまは出ない」ということであって、十方じっぽう（＝あらゆる方角）の世界に、いま仏さまがおられない、という意味ではない。

「1つだけ」と見る側とちょうど反対に、いま、ほかの世界に仏さまがおられることを、はっきり認めます。阿弥陀さまやお薬師さまが、いま別の世界におられる、という考え方の、よりどころです。

龍樹りゅうじゅ造・鳩摩羅什くまらじゅう訳『大智度論だいちどろん』（大正蔵 No.1509）。

決定無有一佛土中、有二如來俱時出世。

ひとつの仏さまの世界の中に、二人の仏さまが同時に出世することは、決してない。

この論は、「ほかの世界では、たくさんの修行者が同時に仏になる」ことを前提としたうえで、ひとつの世界にはお一人、と説きます。同じ決まりを、無数の世界の側から読んでいます。

弥勒みろく説・玄奘訳『瑜伽師地論ゆがしじろん』（大正蔵 No.1579）。

一一毛孔中、一切剎塵諸佛坐、菩薩眾會共圍遶、演説普賢之勝行。

（毘盧遮那仏の）ひとつひとつの毛あなの中に、数えきれない世界の塵の数ほどの仏さまが坐し、菩薩がたの集まりがともに取り囲んで、普賢ふげんのすぐれた行いを説いておられる。

ひとつの小さなところに、すべての世界がそっくりおさまる。1つがそのまま全体である、という華厳の世界観です。毘盧遮那仏は、ひとつの世界の一人ではなく、あらゆる世界をつらぬく仏さまとして描かれます。

『大方広仏華厳経だいほうこうぶつけごんきょう』（大正蔵 No.279）。

法王唯一法、一切無礙人、一道出生死。一切諸佛身、唯是一法身、一心一智慧、力無畏亦然。（中略）一切諸佛剎、莊嚴悉圓滿、隨眾生行異、如是見不同。

法王ほうおう（＝仏さま）は、ただ1つの法。いっさいの、さわりなき方（仏さま）は、1つの道によって、生き死にを出る。あらゆる仏のお身体は、ただ1つの法身ほっしん。1つの心、1つの智慧、十力じゅうりきも無畏むいも、また同じ。〔中略〕あらゆる仏の国土は、荘厳しょうごんがことごとく円かに満ちている。ただ、生きものの行いがちがうのに応じて、こうして、ちがって見えるだけなのだ。

華厳経が立てる問いは、この記事の問いとそっくりです。仏さまは1つの道でさとるのに、なぜ、世界も寿命も説法もちがう、たくさんの仏の国土が見えるのか。答えは、「あらゆる仏のお身体は、ただ1つの法身」。仏さまは、もとは1つの法身で、たくさんに見えるのは、それを受けとる私たちの側がちがうから、と説きます。一と多が、一句で結ばれます。

唐・実叉難陀じっしゃなんだ訳『大方広仏華厳経（八十華厳）』「菩薩問明品ぼさつもんみょうほん」（大正蔵 No.279）。同じ偈は六十華厳（No.278）にもある。

盧舍那佛神力故、一切剎中轉法輪（中略）法身堅固不可壞、充滿一切諸法界、普能示現諸色身、隨應化導諸群生。

盧舍那仏るしゃなぶつの神力じんりきによって、いっさいの国土の中で、法輪ほうりんが転じられる。〔中略〕法身ほっしんは、堅固で、こわれることなく、いっさいの法界ほうかいに満ちている。あまねく、さまざまなお姿（色身しきしん）を示しあらわして、衆生しゅじょうを、それぞれに応じて導く。

旧訳の『華厳経』は、毘盧遮那を「盧舍那るしゃな（ビルシャナ）」と呼びます。その法身は、こわれることなく、あらゆる世界・あらゆる法界に満ちる。そして、その1つの法身が、あまねく「さまざまなお姿」を示して、めいめいの衆生を導く、と説きます。1つの法身と、無数のお姿とが、ここで1つに結ばれます。

東晋・仏馱跋陀羅ぶっだばっだら訳『大方広仏華厳経（六十華厳）』「盧舍那仏品るしゃなぶっぽん」（大正蔵 No.278）。

我今盧舍那、方坐蓮花臺、周匝千花上、復現千釋迦。一花百億國、一國一釋迦、各坐菩提樹、一時成佛道。如是千百億、盧舍那本身。

私は、いま盧舍那るしゃな（＝毘盧遮那）。大きな蓮はすの花の台に坐している。台のまわりには千の花びらがあり、その上に千の釈迦があらわれる。さらに細かく見れば、花びら一枚に百億の国があり、その一国ごとに、一人の釈迦。千の花びら かける 百億の国で、合わせて千百億の釈迦が、みな菩提樹ぼだいじゅの下で、いちどきに仏となる。この千百億の釈迦は、すべて盧舍那 ただ一仏の、お身体そのもの（本身ほんじん）である。

「一国に一釈迦」。1つの世界にお一人、という決まりが、ここにそのまま出ています。そして、その数えきれない釈迦は、みな盧舍那お一人のお身体。無数の世界を一枚の蓮の花として束ねた、その主が盧舍那です。一仏一国土と、すべてをつらぬく一仏とが、1つの絵で結ばれます。

後秦・鳩摩羅什くまらじゅう訳『梵網経ぼんもうきょう』「盧舍那仏説菩薩心地戒品」（大正蔵 No.1484）。

我實成佛已來、無量無邊百千萬億那由他劫。

私が、まことに仏となってから、すでに、量りきれず果てしない、百千万億・那由他なゆたという、長い長い時が過ぎている。

お釈迦さまは、この世で初めて仏になったように見えて、はるかな昔から、ずっと仏でありつづけている、と説きます（久遠実成くおんじつじょう）。歴史のお姿をこえた、時をつらぬく仏さまの姿が、ここにあらわれます。

鳩摩羅什訳『妙法蓮華経みょうほうれんげきょう』「如来寿量品にょらいじゅりょうほん」（大正蔵 No.262）。

釋迦牟尼名毘盧遮那、遍一切處、其佛住處名常寂光。

釈迦牟尼しゃかむにを、毘盧遮那びるしゃなと名づける。あらゆる処に、あまねく満ちておられる。その仏さまのおられる処を、常寂光じょうじゃっこう（＝つねに静かな光の国土）と名づける。

『観普賢経』は、『法華経』の締めくくりの経（結経けっきょう）として読まれてきたお経です。『法華経』の最後の章で、普賢菩薩ふげんぼさつが、教えを保つ人を守ろうと誓い、白い象に乗って現れます。その続きとして、普賢菩薩を心に観みて、罪を懺悔さんげする行を説くのが、この経です。そのなかで、私たちの世界においでのお釈迦さまは、そのまま、あらゆる処に満ちる毘盧遮那である、と説かれます。1つの世界の仏さまと、すべてをつらぬく仏さまとは、別ではありません。歴史のお姿の奥に、法界ほうかいに満ちる仏さまのお身体がある、ということです。

宋・曇無蜜多どんむみった訳『仏説観普賢菩薩行法経かんふげんぼさつぎょうぼうきょう』（大正蔵 No.277）。

是初佛身、隨眾生意有多種故現種種相、是故說多；是第二佛身、弟子一意故現一相、是故說一；是第三佛身、過一切種相、非執相境界、是故說名不一不二。（中略）離於法身、無有別佛。

第一の仏身（化身けしん）は、衆生の心に応じて、多くの相をあらわすので、「多い」と説く。第二の仏身（応身おうじん）は、弟子の1つの心に応じて、1つの相をあらわすので、「1つ」と説く。第三の仏身（法身ほっしん）は、いっさいの相をこえ、相にとらわれる境地ではないので、「一でも二でもない」と説く。〔中略〕法身を離れて、別の仏はない。

経みずからが、仏さまのお身体を、数で説き分けます。私たちの前にお姿をとる化身は、衆生に応じて「多い」。法身は、数をこえて「一でも二でもない」。そして、「法身を離れて、別の仏はない」。お寺のたくさんの仏さまも、もとは1つの法身のあらわれだ、という見方が、経の言葉そのものに出ています。

梁・真諦しんだい訳「三身分別品さんじんふんべつほん」。隋・宝貴ほうき編『合部金光明経がっぶこんこうみょうきょう』（大正蔵 No.664）所収。義浄訳『金光明最勝王経』（No.665）「分別三身品」にも同説がある。

一切身業、一切語業、一切意業、一切處、一切時、於有情界宣説真言道句法。

（大日如来は）あらゆる身のはたらき、あらゆる言葉のはたらき、あらゆる心のはたらきをもって、あらゆる処ところで、あらゆる時に、有情界うじょうかい（＝生きとし生けるものの世界）に向けて、真言しんごんの道を説きたまう。

大日如来は、ある時・ある場所に一度だけ現れる仏さまではありません。あらゆる処で、あらゆる時に、すべての生きものへ、たえず真言の教えを説きつづけておられる。「1つの世界にお一人」という決まりの外にいるのではなく、その決まりを、あらゆる世界の全体にまで広げたときの、その一仏（法界そのものをお身体とする仏さま）です。

善無畏ぜんむい訳『大毘盧遮那成仏神変加持経（大日経）』。本文は『大日経疏』巻第一（大正蔵 No.1796）に引く経文による。

自性・受用佛、自受法樂の故に、自眷屬と與に各おの三密門を説く。之を密教と謂ふ。

自性身じしょうしん・受用身じゅゆうしん（あらゆる世界に満ちる仏さま）が、自ら法さとりの楽しみを受けるそのままに、その仲間とともに、それぞれ三密さんみつ（身と口と心の門）を説く。これを密教という。

ふつう、法身ほっしん（＝あらゆる世界に満ちる仏さま）は、形もなく語りもしない、とされます。お大師さまは、それに対して、法身である大日如来こそが、自ら教えを説いておられる、と立てます。これが密教の、いちばんの特色です。

弘法大師空海『弁顕密二教論べんけんみつにきょうろん』（大正蔵 No.2427）。

薄伽梵は即ち毘盧遮那の本地法身なり。次に如來と云ふは、是れ佛の加持身なり。其の住する所、佛の受用身と名づく。

（経にいう）薄伽梵ばがぼん（＝世尊・仏さま）とは、すなわち毘盧遮那の、本地法身ほんじほっしんである。次に「如来」というのは、これは仏さまの加持身かじしん（＝はたらきとして現れる身）である。その住しておられる所を、仏さまの受用身じゅゆうしんと名づける。

毘盧遮那（＝大日如来）の、本地法身ほんじほっしんを中心に、仏さまをいくつかの身からだでとらえます。真言宗の、根本の注釈書です。

善無畏ぜんむい説・一行いちぎょう記『大毘盧遮那成仏経疏（大日経疏）』巻第一（大正蔵 No.1796）。

上從大日尊、下至六道衆生、相住各各威儀、顯種種色相、並是大日尊之差別智印也、非更他身。故經文云、我即法界、我即金剛身、我即天龍八部等。如是法身、互相渉入、猶如絹布絲縷、竪横相結、不散不亂、是則經之義也。

上は大日尊だいにちそんから、下は六道ろくどうの衆生しゅじょうに至るまで、それぞれの相すがたに住し、さまざまな色相しきそう（＝姿かたち）をあらわす。それはみな、大日尊の差別智印さべつちいん（＝大日が智慧によって示し分けたしるし）であって、別の身ではない。だから経文に、「我は即ち法界ほうかい、我は即ち金剛身こんごうしん、我は即ち天龍八部てんりゅうはちぶ」などと説かれる。このように、法身ほっしんはたがいに入りあい、ちょうど絹きぬの縦糸たていとと横糸よこいとが結びあって、ばらけず、乱れないようなものだ。これが、経の心である。

お大師さまの言葉です。大日如来から、地獄・餓鬼から人・天まで、ありとあらゆる姿は、すべて大日如来お一人が、智慧によって示し分けたお姿であって、「別の身ではない（非更他身ひこうたしん）」。だから経は、大日如来が自ら「我は即ち法界」と名のる、と説きます。たくさんの仏さまも、私たち衆生も、もとは一仏 大日如来の、1つの法身のあらわれ。ここまでたどってきた道の、行きつく先です。

弘法大師空海『大日経開題だいにちきょうかいだい』（大正蔵 No.2211）。

六大無礙にして常に瑜伽なり。四種曼荼、各おの離れず。三密加持すれば速疾に顕る。重重帝網なるを即身と名づく。

この世界をかたちづくる6つの要素（六大）は、さまたげなく溶けあい、いつもひとつに結びついている（瑜伽）。仏さまの世界をあらわす四種の曼荼羅も、たがいに離れない。身と口と心の3つのはたらき（三密）が仏さまと響きあえば（加持）、さとりは速やかに現れる。網の目がたがいに映りあう（重重帝網）ように、すべてが1つに通じている。これを即身（このままの身で仏になること）と名づける。

仏さまは、はるか遠くにおられる別の存在ではない。私たちは、もとから大日如来とひとつにつながっていて、三密の行（手を合わせ、真言をとなえ、心を向ける）によって、この身のままで仏さまのいのちに触れていく、と説きます。

弘法大師空海『即身成仏義そくしんじょうぶつぎ』（大正蔵 No.2428）。