为何会有如此众多的佛

本堂的药师佛、阿弥陀佛、观音、地藏、不动明王，若是真言宗，还有大日如来。游历日本的寺院，会遇见许多佛的名号。「佛教竟要礼拜这么多的佛吗」「哪一位最尊贵呢」。如此感到困惑的人，并不在少数。

这「众多」是有明确缘由的。而且这缘由，可以从仅仅一条、十分简单的想法追溯而来。这便是接下来要讲的「一佛一国土」。它看似艰深，内里却很浅近。让我们顺次往下看。

释迦入灭之后的漫长岁月里，佛教逐渐分成了两大流派。第一是部派佛教，它将释迦亲传的教法，如实而严格地守护传承下来，是古老的流派。如今流传于斯里兰卡、泰国、缅甸的上座部佛教，便是其代表。

另一是大乘佛教，是稍后兴起的流派。它不只为出家之人，而是大愿要救度一切众生。经由中国与朝鲜半岛传入日本的佛教，全都属于这大乘。我们在寺院参拜的佛教，也是大乘佛教。

要记住的，就只有这些。「部派佛教是古老的流派。大乘佛教是后来的、广阔的流派。而日本的佛教属于大乘」。这两个名称，往后会反复出现。

方才所见的部派佛教，与大乘佛教，单单这条规则是同样承继下来的。「一个世界，只有一佛」。这一点，二者并无不同。

那么，为何一佛便已足够呢。古人把它比作国王。一个国家，有一位国王便能治理。倘若同时立两位，人们便不知该听从哪一位，反而成了纷争之源。佛也是一样，要引导一个世界，有一佛便已足够，古人是这样想的。

「一个世界，只有一佛」。这条规则，二者并无不同。所不同的，是把世界数作几个。数作一个，则当今之佛便只有一位。数作无数，则其中每一个都有佛，佛也就成了无数。

只是把同一条规则，按世界的数目翻转过来罢了。仅此一点，便分出了仰望释迦一佛的佛教，与仰望以阿弥陀、药师为首、不可胜数之佛的佛教。这两者，我们将顺次往下看。

当今之时住于世间的佛，唯有释迦一位。其他世界之事，则不宣说。释迦是约二千五百年前真实诞生于印度、开悟得道的历史人物。一心承继其教法，这是条理清晰而严格的、一佛的佛教。

这里容易误解，我们仔细来看。「世界」这个词，含有大小不同、层层相套的结构。最小的单位，是中央耸立须弥山、四周环绕大陆与海洋的一个整体（一个小世界）。把这小世界聚集十亿个，便是大得难以想象的一大团，即三千大千世界。

一佛所掌的「一个世界」，便是指这三千大千世界。把十亿个小世界束在一起，全部合算作「一佛的国土」，也就是一佛刹。虽有十亿，却并非零散的十个国家，而是合为一个国家。

我们所住的这个三千大千世界，有娑婆世界之名。而整个娑婆世界唯一的教主（即引导众生的佛），便是释迦。并非因为世界小，佛才只有一位。包含十亿小世界、如此广大的一个世界（娑婆），由释迦一佛独自掌管。这便是「一个世界，只有一佛」的含义。

这三千大千世界的构成，部派的文献讲说得很详细。正量部所传的汉译《立世阿毘昙论》，也以小千、中千、大千层层相叠地讲说世界，并说大千世界的每一处都充满佛的光明。在此之上，南传的上座部以《论事》、北方兴盛的说一切有部以《顺正理论》，明确地排斥了「如今其他世界也有佛」之说。世界仅此一个，所以当今之佛，也只有释迦一位。这是条理贯通的。

世界多如夜空繁星，不，比那还要更多。其中每一个，都各自拥有三千大千世界的大小，各自有各自的佛。我们所住的娑婆世界虽只有释迦一位，但西方远处的极乐有阿弥陀佛，东方远处的净琉璃有药师佛，如今正真实地住于其中，古人是这样想的。

至此，开篇的疑问（寺院里为何会有这么多的佛）便有了答案。在日本寺院遇见的佛，本来各自都是别个世界之主。阿弥陀佛是极乐之佛，药师佛是净琉璃之佛，阿閦佛是东方妙喜世界之佛。因为世界不同，即便同时住世，也并不矛盾。

那么，为何能在这娑婆的寺院里参拜那别个世界的佛呢。这是因为，其他世界的佛为救度此世的众人，化作权宜之相，示现于这世间。正因如此，阿弥陀佛与药师佛虽是别个世界之主，却又能作为如今就在我们眼前的本尊而施行教化。寺院里佛之众多，正是无数世界的佛向这一个世界伸出援手的显现。

大乘的经典，把这众多的佛描绘得栩栩如生。《无量寿经》讲极乐，《药师经》讲净琉璃，《阿閦佛国经》与《维摩经》讲东方的妙喜世界，《法华经》讲从十方聚来的分身之佛与久远以来永恒的释迦，《贤劫经》讲相继出现的千佛，《悲华经》讲各自将于别个世界成佛的修行者。

无数的世界，无数的佛。那么，会不会有一位佛，贯通这一切、遍满其中呢。如此宏大描绘出来的，便是《华严经》的毗卢遮那佛（也称卢舍那佛，奈良东大寺的大佛，便是这位佛）。经中讲说，他如同遍照之光，以不可胜数的一切世界为自身。

这位佛的世界，是可以亲眼看到的。便是方才所说奈良东大寺大佛（卢舍那佛）的台座。大佛端坐其上的，是一朵巨大的莲花。在它的每一片花瓣上，都以毛雕的细线刻画着须弥山与天界。这正是《梵网经》所讲世界的图画本身。经中如此讲说。卢舍那佛端坐于巨大的莲花之台。每一片花瓣，各是一个世界。其中每一个里，都有释迦示现成佛（「一花百亿国，一国一释迦」）。一个世界一佛，这条规则，在这里依然如故。而那不可胜数的释迦，都是卢舍那佛一佛的身（「卢舍那本身」）。把无数世界全部束作一朵莲花，其主便是卢舍那佛。

对于这位卢舍那佛，密教进一步深化，称之为大日如来。所谓「大日」，即是「大毗卢遮那（摩诃毗卢遮那）」。大日如来并非置身于「一个世界只有一佛」这条规则之「外」的、例外的佛。毋宁说，他是把这条规则推广到最大的世界（一切世界的全体）时的那一佛。他遍满一切处、一切时，不断宣说教法，是以法界（即世界的全体）本身为自身的佛。

因此，眼前的释迦，与大日如来，并非彼此分别的两佛。《观普贤经》讲说「释迦牟尼名毘卢遮那，遍一切处」。遍满法界的真实之身（法身）是大日如来。它顺应我们的世界而示现出来的相（应身），便是释迦。这是同一佛的两种显现。也并非真言宗新造出来的。华严贯通一切世界的卢舍那佛，由弘法大师重新领受为自宣教法的法身之佛。

住于别个世界的阿弥陀佛、药师佛。遍满一切世界的大日如来。历史上的释迦。这些佛同处一座伽蓝、一同受奉祀，也并不矛盾。因为日本佛教正立足于「有多少世界便有多少佛」这种大乘的看法之上。开篇令人困惑的「佛之众多」，原来正是这广阔世界观的显现。

巡礼四国八十八处，每一处札所的本尊各不相同。药师如来、大日如来、观音、地藏……。一一参拜这些佛，本身便是行走于「有多少世界便有多少佛」这种广阔世界观之中。

平等寺是高野山真言宗的寺院，也是四国八十八处的第二十二番札所。真言宗仰望遍满一切世界的大日如来，奉之为一切佛的本源、具足一切德的普门总体。在此之上，又以代表这全体之中某一德的一门别得之佛、东方净琉璃的药师佛为本尊奉祀。

更有弘法大师（弘法大师空海）宣说即身成佛。佛并非只住于遥远的别个世界。我们每一个人，本来便与大日如来相连为一。在合掌、诵真言、将心朝向佛的行（三密）之中，以这身躯的本来面目，触及佛的生命。

本来，这是讲说佛之智慧的话语的一部分。佛被认为能如实辨别「合于道理之事」与「不合道理之事」。「一个世界不可能有两佛」也被列为那「不合道理之事」之一。这并不是「佛有几位」的数目之谈，而是「在佛的眼中，世界的条理是何样貌」之谈。

这种说法，可上溯至与释迦时代相近、极为古老的经典。无论是传入斯里兰卡与东南亚的巴利语经典，还是译成汉文的《中阿含经》〈多界经〉，都以几乎相同的文句保存着。它是早在部派分裂之前，便由整个佛教共同分有的、古老而确凿的答案。正因如此，分出来的并非答案，而是如前所见，仅仅「世界的大小」这一点。

首先，北方兴盛的流派，举出理由整理了「两佛何故不同时出现」。