aṭṭhānam etaṃ anavakāso yaṃ ekissā lokadhātuyā dve arahanto sammāsambuddhā apubbaṃ acarimaṃ uppajjeyyuṃ, netaṃ ṭhānaṃ vijjati.

这是不合道理、亦无余地之事。即，在一个世界中，有两位阿罗汉、正等觉者（即佛），不分先后而同时出现。这样的道理，并不存在。

巴利语是以最古老的形态传持释迦教法的语言。这里以「非处、无余地」这一表示绝无可能之事的定型句来宣说。

南传巴利语《增支部》一集／《分别论》。作为佛的十力之第一而宣说。

阿難、若世中有二轉輪王並治者、終無是處。阿難、若世中有二如來者、終無是處。

阿难啊，若一个世间之中，有两位转轮王（即理想之王）并立而治，那终究不合道理。阿难啊，若一个世间之中，有两位如来（即佛），那也终究不合道理。

把佛与治世的王，以完全相同的道理并举为「二者不并立」。这便是这一教法本来的形态。

瞿昙僧伽提婆译《中阿含经》〈多界经〉（大正藏 No.26）。

我從佛聞、親從佛受、欲使一時二佛出世、無有是處。

我从佛处亲耳听闻，亲身领受。要让同一时间有两佛出世，是没有这种道理的。

面对天界众神「若出两佛，乃至八佛，岂不更好」的愿望，帝释天以从佛处听来的话语如此作答。这是法藏部所传之经的话语。

佛陀耶舍、竺佛念译《长阿含经》〈典尊经〉（大正藏 No.1）。

Kena kāraṇena dve tathāgatā ekakkhaṇe nuppajjanti? Ayaṃ, mahārāja, dasasahassī lokadhātu ekabuddhadhāraṇī, ekasseva tathāgatassa guṇaṃ dhāreti. Yadi dutiyo buddho uppajjeyya, nāyaṃ dasasahassī lokadhātu dhāreyya, caleyya kampeyya nameyya onameyya vinameyya vikireyya vidhameyya viddhaṃseyya, na ṭhānamupagaccheyya.

〔弥兰王问〕「出于什么缘由，两位如来（即佛）不在同一时间出现呢」。〔那先长老答〕「大王啊，这一万世界，是只能保持一佛者，只能保持一位如来的德。倘若第二位佛出现，这一万世界便再也保持不住，将摇动、震颤、倾斜、弯折、崩坏、零散碎裂，无法存续。」

面对希腊人之王弥兰的提问，那先长老作答。令人瞩目的是，他的答案径直说出了「世界的大小」。这里所说的一个世界，是指把须弥山世界聚集一万个的「一万世界」。经中讲说，恰是这般大小，便被一佛的德所充满。佛之世界的大小有若干尺度，有时也分别讲说，诞生所及的范围为这一万世界，威光所及的范围则更大，为三千大千世界。

《弥兰王问（弥兰陀问经，Milindapañha）》，问两佛何故不同时出现之章。这是公元前后希腊人之王与那先长老的问答集。

如一中千世界、爾所中千千世界、是為三千大千世界。如是世界周匝成敗、眾生所居名一佛剎。

一个中千世界，把这中千世界聚集一千个，便是三千大千世界。如此的世界，周匝地成立又败坏。其中众生所住之处，名为一佛刹（即一佛的国土）。

一佛的国土，绝非小物。它是把须弥山世界聚集十亿个的三千大千世界之全体。这便是「一个世界」的大小，部派与大乘，这里相同。并非因为世界小，佛才只有一位，而是如此广大的世界，整个便是一佛的国土。

佛陀耶舍、竺佛念译《长阿含经》〈世记经〉（大正藏 No.1）。

又問、何因二佛如來・應供・正等正覺不同時出。答、菩薩往昔修因其事廣大、謂於長時、唯一師教・一種修習、作諸善法、隨其所作同一解脱・唯一所尊・唯一大智。作諸善業、長養成熟、於一時中無二果報現前所起。此復云何。答、二難並故。以是因故、於一時中二佛如來・應供・正等正覺不同出世。

又问。出于什么因，两位佛（如来、应供、正等正觉）不同时出现呢。答。将成佛者（菩萨）自久远过去积因，其事广大，于长久之间，唯依一位师之教、唯循一道修行，造作种种善法，所作之事尽归于同一觉悟、唯一尊贵者、唯一大智慧。如此积累善业，长久养育、令其成熟，也不会在一个时间里有两个结果（成佛）同时现前而生起。这是为何呢。答。因为两件无上难成之事（成佛）不会同时并立。出于此因，在一个时间里，两佛不同时出世。

这是举出理由整理「两佛何故不同时出现」的、最本源的论书。它讲说，为成佛而积的久远修行，不会同时结出两个果。

《阿毘达磨施设论》因施设门（大正藏 No.1538）。

若爾、何故一世界中無二如來俱時出現。以無用故、謂一界中一佛、足能饒益一切。又願力故、謂諸如來爲菩薩時先發誓願、願我當在無救無依盲闇界中成等正覺、利益安樂一切有情、爲救爲依爲眼爲導。又令敬重故、謂一界中唯有一如來便深敬重。又令速行故、謂令如是知一切智尊甚爲難遇、彼所立教應速修行、勿般涅槃或往餘處、便令我等無救無依。故一界中無二佛現。

那么，为何一个世界中没有两位如来同时出现呢。其一，因为无用。一个世界有一佛，便足以饶益一切人。其二，因为愿力。诸佛尚为菩萨之时，先发誓愿:「愿我于无救无依、暗冥盲昧的世界中成就正觉，利益安乐一切众生，为其救护、依归、眼目、引导。」其三，为令深敬。一个世界唯有一位如来，人才会深深敬重。其四，为令速行。乃为如此告知:「具一切智的尊者，实在难得一遇。其教法当速速修行。佛若入灭，或往他处，我等便失却救护与依归。」故而，一个世界不会有两佛出现。

这是正文所举「四条缘由（无用、愿力、敬重、速行）」的出处。每一条都从「一佛便已圆满具足」这同一颗心宣说出来。

世亲造、玄奘译《阿毘达磨俱舍论》世间品（大正藏 No.1558）。

sangs rgyas gnyis snga phyi med par 'jig rten du 'byung ba ni gnas ma yin zhing go skabs med de.

两佛不分先后（即同时）出现于世。这是非处，亦无余地。

这是同一部《俱舍论》的藏语译本。《俱舍论》无论在日本还是西藏，都是僧侣治学的根基论书。可见这一教法，自东亚到西藏，共同地置于学佛者的基础之中。

藏语译《俱舍论》释（德格版丹珠尔 Toh 4090）。

Ko hetuḥ kaḥ pratyayaḥ yaṃ ekasmiṃ kṣetre dvau samyaksaṃbuddhau nopapadyanti? Yat kāryaṃ naranāgena buddhakarma suduḥkaraṃ, tat sarvaṃ paripūreti eṣā buddhāna dharmatā. Asamartho yadi siyād buddhadharmeṣu cakṣumāṃ, tato duve mahātmānau utpadyete tathāgatau. Taṃ cāsamarthasadbhāvaṃ varjayanti maharṣiṇāṃ, tasmāt duve na jāyante ekakṣetre nararṣabhau.

〔大迦叶问〕「佛子啊，出于什么因、什么缘，一个国土之中不会有两位正等觉者（即佛）生起呢」。〔大迦旃延以偈作答〕「人中之龙（即佛）当成就的、无上难成的佛之事业，他能全数圆满成办。这便是佛的本性。倘若具眼者（即佛）于佛之德有所欠缺，那时才会有两位伟大的如来出现。然而，大圣者并无那欠缺。正因如此，两位人中之雄（即佛），不会生于一个国土。」

面对大迦叶的提问，大迦旃延以偈作答。理由是这样的。佛能独自成办应做的佛之事业。所以，并不需要第二位来补足欠缺。需要第二位，只在最初的佛有欠缺之时。然而，佛并无那欠缺。故而讲说，一个国土不会生出两佛。可见，在与说一切有部不同的另一流派（大众部系）的律中，也传持着同样的教法。

梵语《大事（Mahāvastu）》（大众部、说出世部的律藏，Senart 校订本 第一卷）。

Sabbā disā buddhā tiṭṭhantīti? Āmantā. Puratthimāya disāya buddho tiṭṭhatīti? Na hevaṃ vattabbe …pe… puratthimāya disāya buddho tiṭṭhatīti? Āmantā. Kinnāmo so bhagavā, kiṃjacco, kiṃgotto, kinnāmā tassa bhagavato mātāpitaro, kinnāmaṃ tassa bhagavato sāvakayugaṃ, konāmo tassa bhagavato upaṭṭhāko, kīdisaṃ cīvaraṃ dhāreti, kīdisaṃ pattaṃ dhāreti, katarasmiṃ gāme vā nigame vā nagare vā raṭṭhe vā janapade vāti? Na hevaṃ vattabbe.

〔问方（上座部）〕「一切方位的世界，都有佛住吗?」〔答方（大众部）〕「是的，都有。」〔问方〕「那么，东方有佛住吗?」〔答方〕「不，不能这样断言。」……〔南、西、北等，重复同样的问答〕……〔问方〕「我再问一遍。东方有佛住吗?」〔答方〕「是的，有佛住。」〔问方〕「那么，那位佛的名号是什么? 出生何处? 出自哪个家族? 父母名号为何? 两位高弟是谁? 随侍的侍者是谁? 着何种衣? 持何种钵? 住于哪个村、镇、都、国、地方?」〔答方〕「……不，没有一样能答得出来。」

这是把世界看作「仅此一个」的上座部，逼问宣说「如今一切方位的世界都有佛住」的大众部的场面。上座部如此进逼:「你既说处处有佛，那就把其中一位，或以名号，或以父母，或以住处，举出一样来。」对方却一样也答不出。既然名姓、出身、住处都举不出来，那「有佛住」便只是空言。如此，便排斥了承认他方世界之佛的学说。这是把世界看作「仅此一个」的一方最严苛的立场。

巴利《论事》〈一切方论〉。

佛說一三千大千世界中無一時二佛出、非謂十方世界無現在佛也。

佛所宣说的，是「在一个三千大千世界（即一个大世界）之中，同一时间不会出两佛」，并不是说十方（即一切方位）的世界，如今没有佛住。

与「仅此一个」的一方恰好相反，这里明确承认如今他方世界有佛住。这是阿弥陀佛与药师佛如今住于别个世界这一想法的依据。

龙树造、鸠摩罗什译《大智度论》（大正藏 No.1509）。

決定無有一佛土中、有二如來俱時出世。

在一佛的世界之中，决定不会有两位佛同时出世。

这部论以「在他方世界，许多修行者同时成佛」为前提，又讲说一个世界只有一佛。它是从无数世界的一方来读同一条规则的。

弥勒说、玄奘译《瑜伽师地论》（大正藏 No.1579）。

一一毛孔中、一切剎塵諸佛坐、菩薩眾會共圍遶、演説普賢之勝行。

（毗卢遮那佛的）每一个毛孔之中，都有不可胜数、多如世界微尘之数的佛端坐，菩萨众会一同围绕，宣说普贤的殊胜之行。

在一处微小之地，一切世界尽数容纳其中。一个即是全体，这便是华严的世界观。毗卢遮那佛并非一个世界的一佛，而是被描绘为贯通一切世界的佛。

《大方广佛华严经》（大正藏 No.279）。

法王唯一法、一切無礙人、一道出生死。一切諸佛身、唯是一法身、一心一智慧、力無畏亦然。（中略）一切諸佛剎、莊嚴悉圓滿、隨眾生行異、如是見不同。

法王（即佛）唯是一法。一切无碍之人（佛），皆由一道而出生死。一切诸佛之身，唯是一法身，一心一智慧，十力、无畏，亦复如是。（中略）一切诸佛的国土，庄严尽皆圆满。只因众生之行各异，才如此显得不同。

华严经所立的问，与本文的问极为相似。佛由一道而觉悟，为何却显现出世界、寿命、说法各不相同的众多佛之国土呢。答案是「一切诸佛之身，唯是一法身」。佛本是一法身，所以显得众多，只因领受它的我们一方各异。一与多，以一句相结。

唐 实叉难陀译《大方广佛华严经（八十华严）》〈菩萨问明品〉（大正藏 No.279）。同一偈在六十华严（No.278）中亦有。

盧舍那佛神力故、一切剎中轉法輪（中略）法身堅固不可壞、充滿一切諸法界、普能示現諸色身、隨應化導諸群生。

由卢舍那佛的神力，于一切国土之中，转动法轮。（中略）法身坚固，不可破坏，遍满一切法界。普遍地示现种种之相（色身），随各自所应而引导众生。

旧译的《华严经》，把毗卢遮那称为「卢舍那」。其法身不可破坏，遍满一切世界、一切法界。而那一个法身，又普遍地示现「种种之相」，引导各自的众生。一个法身，与无数的相，在此结为一体。

东晋 佛驮跋陀罗译《大方广佛华严经（六十华严）》〈卢舍那佛品〉（大正藏 No.278）。

我今盧舍那、方坐蓮花臺、周匝千花上、復現千釋迦。一花百億國、一國一釋迦、各坐菩提樹、一時成佛道。如是千百億、盧舍那本身。

我如今是卢舍那（即毗卢遮那）。正端坐于巨大的莲花之台。台的四周有一千片花瓣，其上现出一千个释迦。再细看，一片花瓣有一百亿个国，每一国之中，有一位释迦。一千片花瓣乘以一百亿个国，合计一千百亿个释迦，都在菩提树下，同时成就佛道。这一千百亿个释迦，全是卢舍那一佛的身本身（本身）。

「一国一释迦」。一个世界只有一佛，这条规则，在这里如实呈现。而那不可胜数的释迦，都是卢舍那一佛的身。把无数世界束作一朵莲花，其主便是卢舍那。一佛一国土，与贯通一切的一佛，以一幅图相结。

后秦 鸠摩罗什译《梵网经》〈卢舍那佛说菩萨心地戒品〉（大正藏 No.1484）。

我實成佛已來、無量無邊百千萬億那由他劫。

我真实成佛以来，已经过了无量无边、百千万亿那由他劫，那样漫长漫长的时光。

释迦看似在此世初次成佛，实则自久远之昔，便一直是佛，经中如此宣说（久远实成）。超越历史之相、贯通时间之佛的样貌，在此显现。

鸠摩罗什译《妙法莲华经》〈如来寿量品〉（大正藏 No.262）。

釋迦牟尼名毘盧遮那、遍一切處、其佛住處名常寂光。

释迦牟尼，名为毗卢遮那。遍满于一切处。那位佛所住之处，名为常寂光（即恒常寂静之光的国土）。

《观普贤经》是历来作为《法华经》收尾之经（结经）而读诵的经典。在《法华经》最后一章，普贤菩萨誓愿守护持守教法之人，乘白象而现。作为其续篇，讲说于心中观想普贤菩萨、忏悔罪愆之行的，便是此经。其中宣说，住于我们世界的释迦，便径直是遍满一切处的毗卢遮那。一个世界的佛，与贯通一切的佛，并非分别。历史之相的深处，自有遍满法界的佛身。

宋 昙无蜜多译《佛说观普贤菩萨行法经》（大正藏 No.277）。

是初佛身、隨眾生意有多種故現種種相、是故說多；是第二佛身、弟子一意故現一相、是故說一；是第三佛身、過一切種相、非執相境界、是故說名不一不二。（中略）離於法身、無有別佛。

第一佛身（化身），随众生之心，现出众多之相，故说「多」。第二佛身（应身），随弟子的一念之心，现一相，故说「一」。第三佛身（法身），超越一切之相，非执着于相的境界，故说「非一非二」。（中略）离于法身，并无别佛。

经自身把佛之身，按数目分别讲说。在我们面前现相的化身，随众生而「多」。法身则超越数目而「非一非二」。而且，「离于法身，并无别佛」。寺院里众多的佛，本是一法身之显现，这种看法，就出现在经文本身的话语之中。

梁 真谛译〈三身分别品〉。收于隋 宝贵编《合部金光明经》（大正藏 No.664）。义净译《金光明最胜王经》（No.665）〈分别三身品〉中亦有同说。

一切身業、一切語業、一切意業、一切處、一切時、於有情界宣説真言道句法。

（大日如来）以一切身的作用、一切语的作用、一切心的作用，于一切处、一切时，向有情界（即一切众生的世界）宣说真言之道。

大日如来，并非于某时、某地只现一次的佛。他于一切处、一切时，向一切众生，不断宣说真言之教。他并非置身于「一个世界只有一佛」这条规则之外，而是把这条规则推广到一切世界全体时的那一佛（以法界本身为自身的佛）。

善无畏译《大毘卢遮那成佛神变加持经（大日经）》。本文所据，为《大日经疏》卷第一（大正藏 No.1796）所引之经文。

自性・受用佛、自受法樂の故に、自眷屬と與に各おの三密門を説く。之を密教と謂ふ。

自性身、受用身（遍满一切世界的佛），在自受法（觉悟）之乐的当下，与其眷属一同，各自宣说三密（身、口、心之门）。这便称为密教。

通常认为，法身（即遍满一切世界的佛）既无形，也不言说。弘法大师与此相对，立说为身为法身的大日如来，正是自行宣说教法的。这便是密教最根本的特色。

弘法大师空海《辩显密二教论》（大正藏 No.2427）。

薄伽梵は即ち毘盧遮那の本地法身なり。次に如來と云ふは、是れ佛の加持身なり。其の住する所、佛の受用身と名づく。

（经中所说的）薄伽梵（即世尊、佛），便是毗卢遮那的本地法身。其次说「如来」者，这是佛的加持身（即作为作用而现的身）。其所住之处，名为佛的受用身。

它以毗卢遮那（即大日如来）的本地法身为中心，把佛以若干种身来领会。这是真言宗根本的注释书。

善无畏说、一行记《大毘卢遮那成佛经疏（大日经疏）》卷第一（大正藏 No.1796）。

上從大日尊、下至六道衆生、相住各各威儀、顯種種色相、並是大日尊之差別智印也、非更他身。故經文云、我即法界、我即金剛身、我即天龍八部等。如是法身、互相渉入、猶如絹布絲縷、竪横相結、不散不亂、是則經之義也。

上自大日尊，下至六道的众生，各住其相，现种种色相（即姿态形貌）。它们全是大日尊的差别智印（即大日以智慧示分出的标记），并非别的身。所以经文说:「我即法界，我即金刚身，我即天龙八部」等。如此，法身彼此相互涉入，恰如绢的经线与纬线相结，不散不乱。这便是经的心义。

这是弘法大师的话语。自大日如来，到地狱、饿鬼以至人、天，所有的姿态，全是大日如来一佛以智慧示分出的相，「并非别的身（非更他身）」。所以经讲说，大日如来自称「我即法界」。众多的佛，以及我们众生，本是一佛大日如来的、一个法身之显现。这便是一路追溯而来之道的终点。

弘法大师空海《大日经开题》（大正藏 No.2211）。

六大無礙にして常に瑜伽なり。四種曼荼、各おの離れず。三密加持すれば速疾に顕る。重重帝網なるを即身と名づく。

构成这世界的六种要素（六大），无碍地交融，常常结为一体（瑜伽）。表显佛之世界的四种曼荼罗，也彼此不相离。身、口、心三种作用（三密）若与佛相应相和（加持），觉悟便迅速显现。如同网目彼此相映（重重帝网），一切都贯通为一。这便名为即身（以这身躯的本来面目成佛）。

佛并非住于遥远之处的别个存在。我们本来便与大日如来相连为一，经由三密之行（合掌、诵真言、将心朝向佛），以这身躯的本来面目，触及佛的生命。

弘法大师空海《即身成佛义》（大正藏 No.2428）。