其一
一尊就已足够
一个世界只要有一尊佛，就足以引导所有的人，所以不需要第二尊。
读物
为什么有这么多佛
寺院里供奉着许多佛。为什么会有这么多呢？答案在于：把世界算作一个，还是算作无数个。
前言
在寺院遇见的许多佛
药师佛、阿弥陀佛、观音菩萨、地藏菩萨、大日如来。走访日本的寺院，会遇见许多佛的名号。
佛这么多，有明确的理由。线索是「一佛一国土」这一教法，意思是：一个世界，只有一尊佛。
背景
佛教的两大流派
佛教大致有两大流派：「部派佛教」与「大乘佛教」。
释迦牟尼佛入灭之后，经过漫长的岁月，佛教逐渐分成这两大流派。第一支部派佛教，是保持接近早期教法面貌传承下来的古老流派。如今流传于斯里兰卡、泰国、缅甸的上座部佛教，就是其代表。
另一支大乘佛教，兴起得稍晚一些，发愿让一切众生一同得度。经由中国和朝鲜半岛传入日本、我们今天在寺院参拜的佛教，就是大乘佛教。
共同的规则
部派与大乘都继承的规则
一个世界，不会同时出现两尊佛。
部派佛教与大乘佛教，都同样继承了这条规则。
那么，为什么一尊佛就足够呢？古老的经典把佛与国王并列来讲：一个世间不会有两位国王并立治理，也不会有两尊佛同时住世。《弥兰王问》也回答说，如果两尊佛同时出现，弟子之间就会争起「你们的佛」「我们的佛」。古人认为，引导一个世界，一尊佛就已足够。
分歧点
分歧在于「世界」的数目
规则相同，但从这里开始，佛教的看法分成两种。分歧在于：世界只有这一个，还是有无数个。
算作一个，佛就只有一尊。算作无数个，每一个世界都有佛，佛也就有无数尊。
世界数目的不同，分出了只尊奉释迦牟尼佛一尊的佛教，以及尊奉阿弥陀佛、药师佛等无数佛的佛教。
世界の数で、仏教は分かれる
共通の決まり：1つの世界に、仏さまはお一人
部派仏教世界は「この1つだけ」仏は、お釈迦さま お一人
大乗仏教世界は「無数」仏も、無数阿弥陀・薬師・阿閦 など
第一种看法
如果世界「只有一个」，佛就只有一尊
古老的部派佛教认为，世界「只有这一个」。
现在住世的佛，唯有释迦牟尼佛一尊。部派佛教不讲其他世界有佛。释迦牟尼佛约在两千五百年前诞生于印度，并且证悟成佛。部派佛教所继承的，就是这一尊佛的教法。
这「一个世界」非常广大。中央耸立须弥山、四周环绕大陆与海洋的世界，算作一个小世界。把它乘以一千，再乘以一千，再乘以一千，就是三千大千世界，相当于十亿个小世界。
整个三千大千世界，是一尊佛的国土。十亿个小世界合起来视为一国，称为「一佛刹」。
我们所居住的这个三千大千世界，称为娑婆世界。引导这个世界的佛，也就是教主，是释迦牟尼佛。「一个世界只有一尊佛」，意思是如此广大的整个世界，由释迦牟尼佛一尊来教化。
部派的文献清楚地表明了这一看法。传往南方的上座部在《论事》中，盛行于北方的说一切有部在《顺正理论》中，都驳斥了「现在其他世界也有佛」的说法。既然世界只有这一个，现在的佛也就只有释迦牟尼佛一尊。
「1つの世界」の大きさ
小さな世界を1000倍し、また1000倍、さらに1000倍。
須弥山世界1つ（基本の単位）
小千世界須弥山世界 1,000個
中千世界須弥山世界 100万個
大千世界 ＝ 三千大千世界須弥山世界 10億個＝ 娑婆世界 ＝ 一仏刹（1つの仏の国土）
この大きな1つの世界の教主：お釈迦さま お一人
第二种看法
如果世界「无数」，佛也无数
大乘佛教认为，这个世界是「无数世界中的一个」。
无数世界中的每一个，都有三千大千世界那么大，各有一尊佛。大乘佛教认为，我们所住的娑婆世界有释迦牟尼佛，西方遥远的极乐世界有阿弥陀佛，东方遥远的净琉璃世界有药师佛，此刻都正住世。
开头的疑问，答案就在这里。在日本寺院遇见的佛，原本各是不同世界之主。阿弥陀佛是极乐世界的佛，药师佛是净琉璃世界的佛，阿閦佛是东方妙喜世界的佛。既然世界不同，同时住世也不矛盾。
那么，为什么能在娑婆世界的寺院参拜其他世界的佛呢？因为其他世界的佛，为了救度这个世界的人们，会化现种种身相，来到这个世间。这称为「示现」。所以阿弥陀佛与药师佛，虽是其他世界之主，此刻也作为我们眼前的本尊，护佑着我们。
大乘经典描绘了这无数的佛。《无量寿经》讲极乐世界，《药师经》讲净琉璃世界，《法华经》讲久远常住的释迦牟尼佛。
毗卢遮那佛与大日如来
遍及一切世界的佛
无数的世界，无数的佛。大乘经典后来进一步宣说遍及这一切世界的佛。
其代表就是《华严经》的毗卢遮那佛，又称卢舍那佛，奈良东大寺的大佛就是这尊佛。经中说，这尊佛以无数世界的全部为其身。
东大寺大佛的台座上，刻画着这尊佛的世界。大佛所坐的大莲花，每一片花瓣上都用细线雕刻出须弥山与天界。这是《梵网经》所讲的世界。按照经中所说，环绕莲台的千片花瓣上，现出千尊释迦；每一片花瓣上有百亿国，每一国各有一尊释迦成佛（「一花百亿国，一国一释迦」）。一个世界一尊佛的规则，在这里依然不变。而这无数的释迦，全都是卢舍那佛一尊之身（「卢舍那本身」）。
密教称这尊佛为大日如来。「大日」就是摩诃毗卢遮那，意为「大毗卢遮那」。如果把一切世界合起来看作一个世界，这个世界的佛也只有一尊，那就是大日如来。大日如来以世界的全部，也就是法界为身，在一切处、一切时，不断宣说教法。
《观普贤经》说：「释迦牟尼名毗卢遮那，遍一切处。」遍满法界的佛之真实身，称为法身。大日如来就是这法身佛。大日如来顺应我们的世界而示现的身相，称为应身，那就是释迦牟尼佛。眼前的释迦牟尼佛与大日如来，是同一尊佛的两种身相。弘法大师空海则把华严的卢舍那佛，重新领会为亲自宣说教法的法身佛。
「1つの世界」をどこまでと見るか
部派
この1つだけ（娑婆）お釈迦さま お一人
この1つだけ（娑婆）お釈迦さま お一人
大乗
無数にある、そのうちの1つ十方の、無数の仏
阿弥陀・薬師・阿閦 など
無数にある、そのうちの1つ十方の、無数の仏
阿弥陀・薬師・阿閦 など
密教・華厳
すべてをまるごと1つ（法界）大日如来（法身）お一人
無数の仏を一身におさめる
すべてをまるごと1つ（法界）大日如来（法身）お一人
無数の仏を一身におさめる
日本的佛教
日本继承的大乘佛教
传入日本的，正是这大乘佛教。所以日本的寺院里，供奉着许多佛。
阿弥陀佛、药师佛、大日如来、历史上的释迦牟尼佛，同在一座寺院中供奉，也不矛盾。因为日本佛教立足于「有多少世界，就有多少佛」这一大乘的看法。
巡拜四国八十八处，每一处札所的本尊各不相同：药师佛、大日如来、观音菩萨、地藏菩萨……一处一处参拜下去，也就是行走在「有多少世界，就有多少佛」的大乘教法之中。
平等寺是高野山真言宗的寺院，也是四国八十八处的第22番札所。真言宗尊奉遍及一切世界的大日如来，以之为一切佛的本源。大日如来具足一切功德，称为「普门总体」。平等寺则以显现其中一种功德的佛，也就是东方净琉璃世界的药师佛，作为本尊供奉。这称为「一门别德」。
弘法大师还宣说「即身成佛」，也就是以此身成佛的教法。我们本来就与大日如来相连为一。合掌、持诵真言、把心转向佛，这身、口、意的修行称为「三密」；通过三密之行，觉悟便会迅速显现。
结语
从佛的数目，到即身成佛
无数的世界，无数的佛。在真言宗，这个话题通向即身成佛的教法，也就是以此身成佛。以下是为想从原典文句加以确认的读者所写的补充说明。
「仏さまは何人おられるか」という問いは、やがて「私の心のうちに、仏さまをどう見いだすか」という問いへと深まっていきます。
深入①
为什么一个世界只有一尊佛？
后世的学僧，把一个世界只有一尊佛的理由，归纳为四点。
其二
出于佛自身的誓愿
佛在成佛前修行时，曾发愿要在没有其他导师的世界，成为众生的依怙。所以不会在已经有佛的世界重复出现。
其三
使人不减恭敬之心
正因为只有一尊，人们才会生起深深的恭敬心：「这是难得一见的尊贵之人。」
其四
使人即刻精进
知道相遇难得，人们才会发心：「现在就要精进修学教法。」
原典（一）
最古老一层的文句
这一教法，在巴利语、梵语、汉文、藏语四种语言的经典中，以几乎相同的文句保存了下来。首先是最古老一层的经典。
巴利语《增支部》《分别论》
- 译文
- 这是不合道理、亦无余地之事。即，在一个世界中，有两位阿罗汉、正等觉者（即佛），不分先后而同时出现。这样的道理，并不存在。
- 原文
aṭṭhānam etaṃ anavakāso yaṃ ekissā lokadhātuyā dve arahanto sammāsambuddhā apubbaṃ acarimaṃ uppajjeyyuṃ, netaṃ ṭhānaṃ vijjati.
- 解说
- 巴利语以最古老的形式传承释迦牟尼佛的教法。这里用「非处、无容」这一表示不可能之事的固定说法来宣说。
- 出处
- 南传巴利语《增支部》一集／《分别论》。作为佛的十力之第一而宣说。
汉译《中阿含经》〈多界经〉
- 译文
- 阿难啊，若一个世间之中，有两位转轮王（即理想之王）并立而治，那终究不合道理。阿难啊，若一个世间之中，有两位如来（即佛），那也终究不合道理。
- 原文
阿難、若世中有二轉輪王並治者、終無是處。阿難、若世中有二如來者、終無是處。
- 解说
- 把佛与治理世间的国王并列，以同样的道理说明：一个世间有两位，都不合道理。这是这一教法原本的形式。
- 出处
- 瞿昙僧伽提婆译《中阿含经》〈多界经〉（大正藏 No.26）。
汉译《长阿含经》〈典尊经〉
- 译文
- 我从佛处亲耳听闻，亲身领受。要让同一时间有两佛出世，是没有这种道理的。
- 原文
我從佛聞、親從佛受、欲使一時二佛出世、無有是處。
- 解说
- 诸天希望「如果有两尊，甚至八尊佛出世就更好了」，帝释天便以从佛那里听来的话这样回答。这是法藏部所传的经文。
- 出处
- 佛陀耶舍、竺佛念译《长阿含经》〈典尊经〉（大正藏 No.1）。
《弥兰王问》
- 译文
- 〔弥兰王问〕「出于什么缘由，两位如来（即佛）不在同一时间出现呢」。〔那先长老答〕「大王啊，这一万世界，是只能保持一佛者，只能保持一位如来的德。倘若第二位佛出现，这一万世界便再也保持不住，将摇动、震颤、倾斜、弯折、崩坏、零散碎裂，无法存续。」
- 原文
Kena kāraṇena dve tathāgatā ekakkhaṇe nuppajjanti? Ayaṃ, mahārāja, dasasahassī lokadhātu ekabuddhadhāraṇī, ekasseva tathāgatassa guṇaṃ dhāreti. Yadi dutiyo buddho uppajjeyya, nāyaṃ dasasahassī lokadhātu dhāreyya, caleyya kampeyya nameyya onameyya vinameyya vikireyya vidhameyya viddhaṃseyya, na ṭhānamupagaccheyya.
- 解说
- 那先长老回答希腊人国王弥兰的提问。这里所说的一个世界，是聚集一万个须弥山世界的「一万世界」。它比正文的三千大千世界小，是因为这里指的是佛诞生的范围。佛国土的大小，也有一种分法：佛诞生的范围是这一万世界，威光所及的范围则是更大的三千大千世界。
- 出处
- 《弥兰王问（弥兰陀问经，Milindapañha）》，问两佛何故不同时出现之章。这是公元前后希腊人之王与那先长老的问答集。
一佛的国土，即三千大千世界 汉译《长阿含经》〈世记经〉
- 译文
- 一个中千世界，把这中千世界聚集一千个，便是三千大千世界。如此的世界，周匝地成立又败坏。其中众生所住之处，名为一佛刹（即一佛的国土）。
- 原文
如一中千世界、爾所中千千世界、是為三千大千世界。如是世界周匝成敗、眾生所居名一佛剎。
- 解说
- 一尊佛的国土，是聚集十亿个须弥山世界的整个三千大千世界。这就是「一个世界」的大小，在这一点上部派与大乘相同。
- 出处
- 佛陀耶舍、竺佛念译《长阿含经》〈世记经〉（大正藏 No.1）。
原典（二）
学派论书的文句
接下来是各流派的论书。各流派都为同一教法举出理由加以说明，然后分成两方：认为世界只有一个的上座部、说一切有部，以及认为世界无数的大乘。
首先，盛行于北方的说一切有部，举出理由归纳了「为什么两尊佛不会同时出世」。
《施设论》因施设门
- 译文
- 又问。出于什么因，两位佛（如来、应供、正等正觉）不同时出现呢。答。将成佛者（菩萨）自久远过去积因，其事广大，于长久之间，唯依一位师之教、唯循一道修行，造作种种善法，所作之事尽归于同一觉悟、唯一尊贵者、唯一大智慧。如此积累善业，长久养育、令其成熟，也不会在一个时间里有两个结果（成佛）同时现前而生起。这是为何呢。答。因为两件无上难成之事（成佛）不会同时并立。出于此因，在一个时间里，两佛不同时出世。
- 原文
又問、何因二佛如來・應供・正等正覺不同時出。答、菩薩往昔修因其事廣大、謂於長時、唯一師教・一種修習、作諸善法、隨其所作同一解脱・唯一所尊・唯一大智。作諸善業、長養成熟、於一時中無二果報現前所起。此復云何。答、二難並故。以是因故、於一時中二佛如來・應供・正等正覺不同出世。
- 解说
- 这是举出理由回答这一问题的根本论书。论中说，为成佛而积累的漫长修行，不会同时结出两个果实。
- 出处
- 《阿毘达磨施设论》因施设门（大正藏 No.1538）。
《俱舍论》世间品
- 译文
- 那么，为何一个世界中没有两位如来同时出现呢。其一，因为无用。一个世界有一佛，便足以饶益一切人。其二，因为愿力。诸佛尚为菩萨之时，先发誓愿：「愿我于无救无依、暗冥盲昧的世界中成就正觉，利益安乐一切众生，为其救护、依归、眼目、引导。」其三，为令深敬。一个世界唯有一位如来，人才会深深敬重。其四，为令速行。乃为如此告知：「具一切智的尊者，实在难得一遇。其教法当速速修行。佛若入灭，或往他处，我等便失却救护与依归。」故而，一个世界不会有两佛出现。
- 原文
若爾、何故一世界中無二如來俱時出現。以無用故、謂一界中一佛、足能饒益一切。又願力故、謂諸如來爲菩薩時先發誓願、願我當在無救無依盲闇界中成等正覺、利益安樂一切有情、爲救爲依爲眼爲導。又令敬重故、謂一界中唯有一如來便深敬重。又令速行故、謂令如是知一切智尊甚爲難遇、彼所立教應速修行、勿般涅槃或往餘處、便令我等無救無依。故一界中無二佛現。
- 解说
- 这是正文所举四个理由（无用、愿力、敬重、速行）的出处。四者都出自同一个想法：一尊佛就已圆满具足。
- 出处
- 世亲造、玄奘译《阿毘达磨俱舍论》世间品（大正藏 No.1558）。
藏语译《俱舍论》
- 译文
- 两佛不分先后（即同时）出现于世。这是非处，亦无余地。
- 原文
sangs rgyas gnyis snga phyi med par 'jig rten du 'byung ba ni gnas ma yin zhing go skabs med de.
- 解说
- 这是同一部《俱舍论》的藏译。《俱舍论》在日本和西藏都是僧人修学的基本论书。由此可知，从东亚到西藏，学佛的人都共同学习这一教法。
- 出处
- 藏语译《俱舍论》释（德格版丹珠尔 Toh 4090）。
大众部系的律《大事》
- 译文
- 〔大迦叶问〕「佛子啊，出于什么因、什么缘，一个国土之中不会有两位正等觉者（即佛）生起呢」。〔大迦旃延以偈作答〕「人中之龙（即佛）当成就的、无上难成的佛之事业，他能全数圆满成办。这便是佛的本性。倘若具眼者（即佛）于佛之德有所欠缺，那时才会有两位伟大的如来出现。然而，大圣者并无那欠缺。正因如此，两位人中之雄（即佛），不会生于一个国土。」
- 原文
Ko hetuḥ kaḥ pratyayaḥ yaṃ ekasmiṃ kṣetre dvau samyaksaṃbuddhau nopapadyanti? Yat kāryaṃ naranāgena buddhakarma suduḥkaraṃ, tat sarvaṃ paripūreti eṣā buddhāna dharmatā. Asamartho yadi siyād buddhadharmeṣu cakṣumāṃ, tato duve mahātmānau utpadyete tathāgatau. Taṃ cāsamarthasadbhāvaṃ varjayanti maharṣiṇāṃ, tasmāt duve na jāyante ekakṣetre nararṣabhau.
- 解说
- 大迦旃延以偈颂回答大迦叶的提问。佛独自成就一切应做的佛事，所以不需要第二尊。如果需要第二尊，那是因为第一尊佛有所不足；然而佛并无不足。由此可知，在有别于说一切有部的大众部系的律中，也传有同样的教法。
- 出处
- 梵语《大事（Mahāvastu）》（大众部、说出世部的律藏，Senart 校订本 第一卷）。
【看作「仅此一个」的一方】排斥他方世界之佛 巴利《论事》
- 译文
- 〔问方（上座部）〕「一切方位的世界，都有佛住吗？」〔答方（大众部）〕「是的，都有。」〔问方〕「那么，东方有佛住吗？」〔答方〕「不，不能这样断言。」……〔南、西、北等，重复同样的问答〕……〔问方〕「我再问一遍。东方有佛住吗？」〔答方〕「是的，有佛住。」〔问方〕「那么，那位佛的名号是什么？ 出生何处？ 出自哪个家族？ 父母名号为何？ 两位高弟是谁？ 随侍的侍者是谁？ 着何种衣？ 持何种钵？ 住于哪个村、镇、都、国、地方？」〔答方〕「……不，没有一样能答得出来。」
- 原文
Sabbā disā buddhā tiṭṭhantīti? Āmantā. Puratthimāya disāya buddho tiṭṭhatīti? Na hevaṃ vattabbe …pe… puratthimāya disāya buddho tiṭṭhatīti? Āmantā. Kinnāmo so bhagavā, kiṃjacco, kiṃgotto, kinnāmā tassa bhagavato mātāpitaro, kinnāmaṃ tassa bhagavato sāvakayugaṃ, konāmo tassa bhagavato upaṭṭhāko, kīdisaṃ cīvaraṃ dhāreti, kīdisaṃ pattaṃ dhāreti, katarasmiṃ gāme vā nigame vā nagare vā raṭṭhe vā janapade vāti? Na hevaṃ vattabbe.
- 解说
- 这是认为世界「只有一个」的上座部，追问主张「现在一切方位的世界都有佛」的大众部的一幕。上座部逼问：如果其他方位有佛，就请举出那尊佛的名号、父母、住处，哪怕一样也好。对方一样也答不出来，上座部便据此驳斥承认他方世界有佛的说法。这是主张「只有一个世界」一方最严格的立场。
- 出处
- 巴利《论事》〈一切方论〉。
【看作「无数」的一方】他方世界有佛住 《大智度论》
- 译文
- 佛所宣说的，是「在一个三千大千世界（即一个大世界）之中，同一时间不会出两佛」，并不是说十方（即一切方位）的世界，如今没有佛住。
- 原文
佛說一三千大千世界中無一時二佛出、非謂十方世界無現在佛也。
- 解说
- 与主张「只有一个」的一方相反，这部论明确承认现在其他世界有佛。这是「阿弥陀佛、药师佛此刻住在其他世界」这一教法的依据。
- 出处
- 龙树造、鸠摩罗什译《大智度论》（大正藏 No.1509）。
【看作「无数」的一方】一佛的世界只有一佛 《瑜伽师地论》
- 译文
- 在一佛的世界之中，决定不会有两位佛同时出世。
- 原文
決定無有一佛土中、有二如來俱時出世。
- 解说
- 这部论以「其他世界有许多修行者同时成佛」为前提，宣说一个世界只有一尊佛。这是从无数世界的角度来解读同一条规则。
- 出处
- 弥勒说、玄奘译《瑜伽师地论》（大正藏 No.1579）。
原典（三）
从华严到密教，宣说遍及一切世界之佛的文句
最后，是从大乘经典通往毗卢遮那佛、大日如来的原典文句。
《华严经》毗卢遮那佛
- 译文
- （毗卢遮那佛的）每一个毛孔之中，都有不可胜数、多如世界微尘之数的佛端坐，菩萨众会一同围绕，宣说普贤的殊胜之行。
- 原文
一一毛孔中、一切剎塵諸佛坐、菩薩眾會共圍遶、演説普賢之勝行。
- 解说
- 在一个毛孔这么小的地方，容纳着无数的佛。一即全体，这是华严的世界观。毗卢遮那佛被描绘为遍及一切世界的佛。
- 出处
- 《大方广佛华严经》（大正藏 No.279）。
一切佛，唯是一法身 《华严经》菩萨问明品
- 译文
- 法王（即佛）唯是一法。一切无碍之人（佛），皆由一道而出生死。一切诸佛之身，唯是一法身，一心一智慧，十力、无畏，亦复如是。（中略）一切诸佛的国土，庄严尽皆圆满。只因众生之行各异，才如此显得不同。
- 原文
法王唯一法、一切無礙人、一道出生死。一切諸佛身、唯是一法身、一心一智慧、力無畏亦然。（中略）一切諸佛剎、莊嚴悉圓滿、隨眾生行異、如是見不同。
- 解说
- 《华严经》提出了和本文相同的问题：诸佛以同一条道证悟，为什么会看到世界、寿命、说法各不相同的众多佛国土？答案是「一切诸佛身，唯是一法身」。看起来众多，是因为领受的众生行业不同。
- 出处
- 唐 实叉难陀译《大方广佛华严经（八十华严）》〈菩萨问明品〉（大正藏 No.279）。同一偈在六十华严（No.278）中亦有。
卢舍那的法身，遍满一切世界 《华严经》卢舍那佛品
- 译文
- 由卢舍那佛的神力，于一切国土之中，转动法轮。（中略）法身坚固，不可破坏，遍满一切法界。普遍地示现种种之相（色身），随各自所应而引导众生。
- 原文
盧舍那佛神力故、一切剎中轉法輪（中略）法身堅固不可壞、充滿一切諸法界、普能示現諸色身、隨應化導諸群生。
- 解说
- 旧译《华严经》（六十华严）把毗卢遮那称为卢舍那。其法身不可破坏，遍满一切世界、一切法界。这一个法身普遍示现「种种色身」，引导各个众生。无数的佛，被看作是这一个法身所示现的身相。
- 出处
- 东晋 佛驮跋陀罗译《大方广佛华严经（六十华严）》〈卢舍那佛品〉（大正藏 No.278）。
一国一释迦，一切皆是卢舍那之身 《梵网经》
- 译文
- 我如今是卢舍那（即毗卢遮那）。正端坐于巨大的莲花之台。台的四周有一千片花瓣，其上现出一千个释迦。再细看，一片花瓣有一百亿个国，每一国之中，有一位释迦。一千片花瓣乘以一百亿个国，合计一千百亿个释迦，都在菩提树下，同时成就佛道。这一千百亿个释迦，全是卢舍那一佛的身本身（本身）。
- 原文
我今盧舍那、方坐蓮花臺、周匝千花上、復現千釋迦。一花百億國、一國一釋迦、各坐菩提樹、一時成佛道。如是千百億、盧舍那本身。
- 解说
- 「一国一释迦」这一句，直接表明了一个世界一尊佛的规则。而这无数的释迦，全都是卢舍那一尊之身。一个世界一尊佛，以及一切都是卢舍那一尊，这部经同时宣说了这两点。
- 出处
- 后秦 鸠摩罗什译《梵网经》〈卢舍那佛说菩萨心地戒品〉（大正藏 No.1484）。
永恒之佛 《法华经》如来寿量品
- 译文
- 我真实成佛以来，已经过了无量无边、百千万亿那由他劫，那样漫长漫长的时光。
- 原文
我實成佛已來、無量無邊百千萬億那由他劫。
- 解说
- 经中说，释迦牟尼佛看似在这个世间初次成佛，其实自久远以前就一直是佛。这称为「久远实成」。
- 出处
- 鸠摩罗什译《妙法莲华经》〈如来寿量品〉（大正藏 No.262）。
释迦，即是遍满的毗卢遮那 《观普贤经》
- 译文
- 释迦牟尼，名为毗卢遮那。遍满于一切处。那位佛所住之处，名为常寂光（即恒常寂静之光的国土）。
- 原文
釋迦牟尼名毘盧遮那、遍一切處、其佛住處名常寂光。
- 解说
- 《观普贤经》历来被当作《法华经》的结经来读诵，讲述在心中观想普贤菩萨、忏悔罪业的修行。经中说，住在我们世界的释迦牟尼佛，当下就是遍一切处的毗卢遮那。
- 出处
- 宋 昙无蜜多译《佛说观普贤菩萨行法经》（大正藏 No.277）。
化身众多，法身非一非二 《金光明经》三身分别品
- 译文
- 第一佛身（化身），随众生之心，现出众多之相，故说「多」。第二佛身（应身），随弟子的一念之心，现一相，故说「一」。第三佛身（法身），超越一切之相，非执着于相的境界，故说「非一非二」。（中略）离于法身，并无别佛。
- 原文
是初佛身、隨眾生意有多種故現種種相、是故說多；是第二佛身、弟子一意故現一相、是故說一；是第三佛身、過一切種相、非執相境界、是故說名不一不二。（中略）離於法身、無有別佛。
- 解说
- 这部经以数目来区分佛身。在我们面前示现身相的化身，随众生而「多」；法身超越数目，「不一不二」。并且说「离于法身，无有别佛」。寺院里的许多佛本来都是同一法身的显现，这一看法在经文中表达得很清楚。
- 出处
- 梁 真谛译〈三身分别品〉。收于隋 宝贵编《合部金光明经》（大正藏 No.664）。义净译《金光明最胜王经》（No.665）〈分别三身品〉中亦有同说。
于一切处、一切时宣说 《大日经》
- 译文
- （大日如来）以一切身的作用、一切语的作用、一切心的作用，于一切处、一切时，向有情界（即一切众生的世界）宣说真言之道。
- 原文
一切身業、一切語業、一切意業、一切處、一切時、於有情界宣説真言道句法。
- 解说
- 大日如来在一切处、一切时，不断向一切众生宣说真言的教法。他是以法界本身为身的佛。
- 出处
- 善无畏译《大毘卢遮那成佛神变加持经（大日经）》。本文所据，为《大日经疏》卷第一（大正藏 No.1796）所引之经文。
法身之佛，自行宣说 《辩显密二教论》
- 译文
- 自性身、受用身（遍满一切世界的佛），在自受法（觉悟）之乐的当下，与其眷属一同，各自宣说三密（身、口、心之门）。这便称为密教。
- 原文
自性・受用佛、自受法樂の故に、自眷屬と與に各おの三密門を説く。之を密教と謂ふ。
- 解说
- 显教认为，遍满一切世界的佛之真实身，也就是法身，无形也无言。弘法大师则宣说：正是身为法身的大日如来，亲自宣说教法。这是密教最大的特色。
- 出处
- 弘法大师空海《辩显密二教论》（大正藏 No.2427）。
本地的法身 《大日经疏》
- 译文
- （经中所说的）薄伽梵（即世尊、佛），便是毗卢遮那的本地法身。其次说「如来」者，这是佛的加持身（即作为作用而现的身）。其所住之处，名为佛的受用身。
- 原文
薄伽梵は即ち毘盧遮那の本地法身なり。次に如來と云ふは、是れ佛の加持身なり。其の住する所、佛の受用身と名づく。
- 解说
- 这是《大日经》的注释书，也是真言宗的根本典籍。以大日如来的本地法身为中心，把佛身分成几种来解说。
- 出处
- 善无畏说、一行记《大毘卢遮那成佛经疏（大日经疏）》卷第一（大正藏 No.1796）。
上自大日尊，下至众生，皆是一佛之显现 空海《大日经开题》
- 译文
- 上自大日尊，下至六道的众生，各住其相，现种种色相（即姿态形貌）。它们全是大日尊的差别智印（即大日以智慧示分出的标记），并非别的身。所以经文说：「我即法界，我即金刚身，我即天龙八部」等。如此，法身彼此相互涉入，恰如绢的经线与纬线相结，不散不乱。这便是经的心义。
- 原文
上從大日尊、下至六道衆生、相住各各威儀、顯種種色相、並是大日尊之差別智印也、非更他身。故經文云、我即法界、我即金剛身、我即天龍八部等。如是法身、互相渉入、猶如絹布絲縷、竪横相結、不散不亂、是則經之義也。
- 解说
- 这是弘法大师的话。上自大日如来，下至从地狱到天界的六道众生，一切身相，都是大日如来一尊以智慧示现的分别身相。弘法大师称之为「非更他身」，并非别的身。经文「我即法界」，就是大日如来亲自的宣告。众多的佛与我们众生，本来都是大日如来一尊、同一法身的显现。
- 出处
- 弘法大师空海《大日经开题》（大正藏 No.2211）。
以此身成佛 《即身成佛义》
- 译文
- 构成这世界的六种要素（六大），无碍地交融，常常结为一体（瑜伽）。表显佛之世界的四种曼荼罗，也彼此不相离。身、口、心三种作用（三密）若与佛相应相和（加持），觉悟便迅速显现。如同网目彼此相映（重重帝网），一切都贯通为一。这便名为即身（以这身躯的本来面目成佛）。
- 原文
六大無礙にして常に瑜伽なり。四種曼荼、各おの離れず。三密加持すれば速疾に顕る。重重帝網なるを即身と名づく。
- 解说
- 论中说，我们本来就与大日如来相连为一，通过三密之行（合掌、持诵真言、把心转向佛），以此身成佛。
- 出处
- 弘法大师空海《即身成佛义》（大正藏 No.2428）。
常见问题
参考文献
参考文献、出处
本文由高野山真言宗 平等寺 住持 谷口真梁，依据以下原典与资料编写。汉译经论均依大正新修大藏经（CBETA。空海撰述依 SAT 大正藏文本数据库），巴利语依南传原典（PTS本），梵语依校订本，藏译依德格版丹珠尔之原文核对。「No.」为大正新修大藏经的经、论编号，「Toh」为德格版丹珠尔的东北大学目录编号。
汉译：阿含、初期经典
瞿昙僧伽提婆译《中阿含经》〈多界经〉（大正藏 No.26）
佛陀耶舍、竺佛念译《长阿含经》〈典尊经〉（大正藏 No.1）
佛陀耶舍、竺佛念译《长阿含经》〈自欢喜经〉（大正藏 No.1）
佛陀耶舍、竺佛念译《长阿含经》〈世记经〉（大正藏 No.1）
汉译：部派的阿毘达磨（论书）
法护、惟净等译《阿毘达磨施设论》因施设门（大正藏 No.1538）
世亲造、玄奘译《阿毘达磨俱舍论》世间品（大正藏 No.1558）
五百大阿罗汉等造、玄奘译《阿毘达磨大毘婆沙论》（大正藏 No.1545）
众贤造、玄奘译《阿毘达磨顺正理论》（大正藏 No.1562）
尊者大目乾连造、玄奘译《阿毘达磨法蕴足论》（大正藏 No.1537）
昙摩耶舍、昙摩崛多译《舍利弗阿毘昙论》（大正藏 No.1548）
真谛译《佛说立世阿毘昙论》（大正藏 No.1644。正量部系的世界生成论）
汉译：大乘的经论
龙树造、鸠摩罗什译《大智度论》（大正藏 No.1509）
弥勒说、玄奘译《瑜伽师地论》（大正藏 No.1579）
昙无谶译《大般涅槃经》（北本。大正藏 No.374）
汉译：华严、法华、密教（正文所引证文）
实叉难陀译《大方广佛华严经（八十华严）》〈世主妙严品〉（大正藏 No.279）
实叉难陀译《大方广佛华严经（八十华严）》〈菩萨问明品〉（大正藏 No.279）
佛驮跋陀罗译《大方广佛华严经（六十华严）》〈卢舍那佛品〉（大正藏 No.278）
鸠摩罗什译《梵网经》〈卢舍那佛说菩萨心地戒品〉（大正藏 No.1484）
昙无蜜多译《佛说观普贤菩萨行法经》（大正藏 No.277）
鸠摩罗什译《妙法莲华经》〈如来寿量品〉（大正藏 No.262）
鸠摩罗什译《妙法莲华经》〈见宝塔品〉（大正藏 No.262）
宝贵编《合部金光明经》〈三身分别品〉（该品为真谛译。大正藏 No.664）
义净译《金光明最胜王经》〈分别三身品〉（大正藏 No.665）
善无畏、一行译《大毘卢遮那成佛神变加持经（大日经）》住心品（大正藏 No.848）
善无畏说、一行记《大毘卢遮那成佛经疏（大日经疏）》（大正藏 No.1796）
弘法大师空海《即身成佛义》（大正藏 No.2428）
弘法大师空海《辩显密二教论》（大正藏 No.2427）
弘法大师空海《大日经开题》（大正藏 No.2211）
汉译：正文提及的他方之佛的经典
康僧铠译《佛说无量寿经》（大正藏 No.360）
玄奘译《药师琉璃光如来本愿功德经（药师经）》（大正藏 No.450）
支娄迦谶译《阿閦佛国经》（大正藏 No.313）
鸠摩罗什译《维摩诘所说经（维摩经）》〈见阿閦佛品〉（大正藏 No.475）
竺法护译《贤劫经》（大正藏 No.425）
昙无谶译《悲华经》（大正藏 No.157）
巴利语（南传大藏经、PTS本）
《中部》第115经〈多界经〉（Majjhima-nikāya 115, Bahudhātuka-sutta）
《增支部》一集（Aṅguttara-nikāya, Ekaka-nipāta）
《分别论》处非处智之章（Vibhaṅga）
《论事》〈一切方论〉（Kathāvatthu, Sabbadisā-kathā）
《弥兰王问》〈二佛不并出之问〉（Milindapañha, Dvinnaṃ buddhānaṃ anuppajjamānapañho）
Samantapāsādikā（律藏的注释。把佛的国土分作生处〔jātikkhetta〕、教令〔āṇākkhetta〕、智境〔visayakkhetta〕三种）
《世间施设（Lokapaññatti）》（流传于巴利语圈的世界生成论文献）
梵语（校订本）
《大事（Mahāvastu）》大众部、说出世部的律藏（É. Senart 校订，全3卷）
Sarvarakṣita《大归灭物语（Mahāsaṃvartanīkathā）》（梵语。正量部系的世界生成论。校订本）
藏语（德格版丹珠尔）
《阿毘达磨俱舍论》及世亲自注的藏译（Toh 4090）
《施设论》世间施设（Lokaprajñapti, 德格版丹珠尔 Toh 4086）
《施设论》因施设（Kāraṇaprajñapti, 德格版丹珠尔 Toh 4087）
《施设论》业施设（Karmaprajñapti, 德格版丹珠尔 Toh 4088）
二次资料：正量部的世界生成论（冈野洁）
冈野洁（1998）「印度正量部的宇宙论文献，立世阿毘昙论」《中央学术研究所纪要》第27号，55〜91页（论证真谛译《立世阿毘昙论》归属正量部）
冈野洁（1998）Sarvarakṣitas Mahāsaṃvartanīkathā: Ein Sanskrit-Kāvya über die Kosmologie der Sāṃmitīya-Schule des Hīnayāna-Buddhismus（仙台，东北印度西藏研究会。博士论文）
冈野洁（2003）「关于印度佛教正量部的末世论」《哲学年报》第62号
冈野洁（2004）「关于正量部、犊子部的成立年代」《西日本宗教学杂志》第26号，41〜61页
冈野洁（2004）「正量部的传承研究（2）：《七佛经》的所属学派」（佛教文化遗产研究会 十周年纪念论集，173〜196页）
冈野洁（2006）「正量部佛传的传承研究：《大归灭物语》第1章1〜3节的翻译与研究」《哲学年报》第65号，1〜38页（DOI 10.15017/6490）
冈野洁（2004）「《大归灭物语》第2章4节〜第4章1节与并行资料（Aggañña-sutta 诸本）的翻译研究」《哲学年报》第63号，1〜110页（DOI 10.15017/3644）
冈野洁（2007）「《大归灭物语》第2章1〜3节所见世界形成的正量部传承」《哲学年报》第66号，1〜37页
冈野洁（2007）「关于 Maitreyavyākaraṇa 类与 Mahāsaṃvartanīkathā 的关系」《印度学佛教学会论集》第34号，(99)〜(115)页
冈野洁（2011）「正量部的宇宙年代记：Mahāsaṃvartanīkathā 梗概」《印度学佛教学会论集》第38号，1〜19页
冈野洁（2011）「Mahāsaṃvartanīkathā 最终章」《哲学年报》第70号，1〜41页
冈野洁「Sarvarakṣita 作 Mahāsaṃvartanīkathā 校定文本（1）（2）（3）」《哲学年报》第72号（2013，47〜80页）、第73号（2014，1〜36页）、第74号（2015，13〜47页）
冈野洁「来自未知正量部圣典讲说世界史的引文文本（1）（2）」《哲学年报》第75号（2016，15〜53页）、第76号（2017，1〜32页）
二次资料：佛教宇宙论 总说
W. Randolph Kloetzli, Buddhist Cosmology: From Single World System to Pure Land, Motilal Banarsidass, 1983Amazonで探す
Akira Sadakata（定方晟）, Buddhist Cosmology: Philosophy and Origins, translated by Gaynor Sekimori, Kōsei Publishing, 1997Amazonで見る
定方晟《须弥山与极乐：佛教的宇宙观》讲谈社现代新书，1973年Amazonで見る
定方晟《须弥山与极乐 佛教的宇宙观》筑摩学艺文库，2023年Amazonで見る
定方晟《印度宇宙志：宇宙的形状、宇宙的发生》春秋社，1985年Amazonで見る
定方晟《印度宇宙论大全》春秋社，2011年Amazonで見る
定方晟《印度宇宙论大全〈新装版〉》春秋社，2021年Amazonで見る
二次资料：须弥山、三千大千世界、俱舍论「世间品」
山口益、舟桥一哉《俱舍论的原典解明：世间品》法藏馆，1955年Amazonで見る
春日井真英（1980）「关于须弥山的构造：从其垂直面的考察」《印度学佛教学研究》第28卷第2号，648〜649页（DOI 10.4259/ibk.28.648）
春日井真英（1981）「关于须弥山的构造 II」《印度学佛教学研究》第29卷第1号，130〜131页（DOI 10.4259/ibk.29.130）
谷口真梁（2009）「《俱舍论》中三千大千世界的构造」《密教文化》第222号，9〜25页
Jeffrey Kotyk（2021）「汉译阿毘达磨中的宇宙论与《宿曜经》」《对法杂志》第2号，101〜108页
二次资料：讲说宇宙论的经典、立世阿毘昙论、须弥山说的受容
宫嶋纯子（2012）「隋代译经《起世经》《起世因本经》所见同时代异译经典的成立过程」《东亚文化交涉研究》第5号，239〜252页
石川海净（1936）「关于长阿含世记经的成立」《日本佛教学协会年报》第8号，156〜199页
林隆夫（2013）「立世阿毘昙论日月行品的研究」《南亚古典学》第8号，1〜50页
福田琢（2023）「《立世阿毘昙论》地动品所见佛教宇宙论的构想」《东海佛教》第68辑，19〜33页
Kalpakam Sankaranarayan, Lokaprajñapti: A Critical Exposition of Buddhist Cosmology, Somaiya Publications, 2002Amazonで探す
冈田正彦《被遗忘的佛教天文学：十九世纪日本的佛教世界像》V2-Solution，2010年
冈田正彦《被遗忘的佛教天文学》法藏馆文库，2024年Amazonで見る
西村玲（2013）「日本须弥山论争的展开」《印度学佛教学研究》第61卷第2号，679〜683页（DOI 10.4259/ibk.61.2_679）
常塚听（2009）「日本对须弥山说的受容」《现代与亲鸾》第17号，23〜52页
二次资料：佛国土、多佛思想、净土
藤田宏达《原始净土思想的研究》岩波书店，1970年Amazonで見る
Jan Nattier, 'The Realm of Akṣobhya: A Missing Piece in the History of Pure Land Buddhism', Journal of the International Association of Buddhist Studies 23-1（2000）pp.71–102
Dar Zhutayev, 'Sacred Topology of the Buddhist Universe: The Buddhakṣetra Concept in the Mahāsāṅghika-Lokottaravādin Tradition', in Sacred Topology of Early Ireland and Ancient India（JIES Monograph Series 57）, Institute for the Study of Man, 2010
藤近惠市（2004）「《八千颂般若经》对多佛思想的受容」《佛教文化学会纪要》第13号，62〜85页（DOI 10.5845/bukkyobunka.2004.62）
Christopher V. Jones, 'First Among Equals? Sakyamuni among Other Buddhas in Mahāyāna Sutra Literature', Buddhist Studies Review 41-1/2（2024）pp.213–231
Rupert Gethin, 'Cosmology and Meditation: From the Aggañña-Sutta to the Mahāyāna', History of Religions 36-3（1997）pp.183–217
Rupert Gethin, 'Mythology as Meditation: From the Mahāsudassana Sutta to the Sukhāvatīvyūha Sūtra', Journal of the Pali Text Society 28（2006）pp.63–112
二次资料：毗卢遮那、法身、华严的世界海、佛传、法华
入泽崇（1988）「莲华藏世界」《印度学佛教学研究》第36卷第2号，927〜920页（DOI 10.4259/ibk.36.927）
大竹晋（2013）「华严经的世界像」下田正弘 编《智慧／世界／语言》（系列大乘佛教 第4卷，高崎直道 监修）春秋社Amazonで見る
外村中（2015）「关于《华严经》的宇宙论与东大寺大佛的意匠」《日本研究》第51集，21〜40页（DOI 10.15055/00005567）
木村清孝《华严经入门》角川 Sophia 文库，KADOKAWAAmazonで見る
平冈聪《佛陀的宏大物语：梵文《Mahāvastu》全译》上，大藏出版，2010年Amazonで見る
平冈聪《佛陀的宏大物语：梵文《Mahāvastu》全译》下，大藏出版，2010年Amazonで見る
平冈聪《法华经成立的新解释：作为佛传解读法华经》大藏出版，2012年Amazonで見る