依照東京、橫濱等都市曆法的盂蘭盆
7月盂蘭盆供養法會
7.10 ― 7.16（週五 → 週四）
依照關東與都市區的7月盆,為先祖與摯愛之人虔誠供養。
- 7月10日（週五）晚間8時 開白
- 7月13日（週一）迎盆
- 7月15日（週三）盂蘭盆供養
- 7月16日（週四）送盆・總迴向
目錄
Homecoming of the Heart
盂蘭盆,是心朝故鄉歸去的時節
盂蘭盆將近時,心會悄悄朝故鄉的方向望去。
「今年一定要回鄉」「想去掃墓」「想好好為那位摯愛之人合掌祈願」。即使這樣想著,因工作、距離、身體、家庭的緣故,還是會有無法如願的年份。對於回不了家,內心也常生起一絲愧疚。
然而,盂蘭盆的本意,本就是把心朝向逝者的時節。比起所在的場所,更要緊的,是能對先祖與摯愛之人投注多少心意。這份相對的姿態,才是盂蘭盆的核心。
迎接逝者與先祖,備辦供品,致上感謝,將供養的功德迴向,並莊重地送行。盂蘭盆,正是讓這一個個動作,層層化作祈願的時節。
平等寺線上盂蘭盆供養法會,代您將這份祈願,於持佛堂的精靈棚之前,以一場法會的形式承擔下來。從家中、旅途中、海外,皆能與同一場法會合心同祈。
今年的盂蘭盆,讓平等寺持佛堂為您接住那一聲「歡迎回家」。
2026 Services
於7月盆與8月盆,各別舉行法會
盂蘭盆的時節因地區與家庭而異。東京、橫濱等都市區行7月盆;四國、關西及全國多數地區則行月遲的8月盆。其中並無孰是孰非,請依照家中曆法、原鄉風俗,以及家人最方便合掌的時機選擇。
全國廣為奉行的月遲盂蘭盆
8月盂蘭盆供養法會
8.10 ― 8.16（週一 → 週日）
依照四國、關西等多數地區的8月盆,為先祖與摯愛之人虔誠供養。
- 8月10日（週一）晚間8時 開白
- 8月13日（週四）迎盆
- 8月15日（週六）盂蘭盆供養
- 8月16日（週日）送盆・總迴向
Nightly Memorial Service
盂蘭盆期間,每晚20時於持佛堂虔誠奉修
於7月盆、8月盆各自的期間中,平等寺每晚20時,於持佛堂的精靈棚之前舉行供養法會。將您託付的先祖與摯愛之人之名,由僧侶讀誦,並將供養的功德加以迴向。
以下介紹禮拜的方式與平等寺供養的流程。能於20時相聚者,請於該時刻;若有不便,則可在自己方便的時刻靜靜合掌。
20:00
於持佛堂的精靈棚,啟建夜間供養法會
盂蘭盆期間,每晚20時起,於平等寺持佛堂所設精靈棚之前,為先祖與摯愛之人舉行供養法會。
- 於7月盆、8月盆各別期間中,每晚同時奉修。
- 將託付之芳名、戒名、願意,由僧侶讀誦。
藉每晚20:00開始的供養法會,於整段期間皆莊重奉修。
誦經・迴向
將供養的功德,迴向給逝者
藉誦經與迴向,備辦供品,迎接逝者,致上感謝,將盂蘭盆的心意化為形式而呈獻。
- 若申請卒塔婆、牌位,則奉安於精靈棚並予以供養。
- 無論身在遠方、海外或自家,皆能於同一時刻合掌祈禱。
期間每日
從迎盆至送盆,持續奉修
並非僅一場結束,而是於盂蘭盆整段期間中每晚奉修,把迎接、供獻、迴向、送行的整個流程,鄭重看待。
- 7月盆為7月10日至16日;8月盆為8月10日至16日。
- 迴向證書與授與品,將於供養圓滿後,陸續送達。
What You Receive
回不了家的年份,寺院為您承擔這場盂蘭盆
可參與晚間8時的供養
從家中PC或智慧型手機,皆可參與平等寺持佛堂精靈棚之前舉行的盂蘭盆供養。即使返鄉困難、外出有所顧慮,皆能於當下所在之處合掌祈禱。
由僧侶誦讀芳名
將託付的芳名、戒名、願意,由僧侶於法會中讀誦,並把供養的功德,迴向給先祖與摯愛之人。
與家人,一同合掌
與遠方家人也能於同一場直播、同一場法會之中,合心合掌。即使無法實際相聚,也能共同分享同一段祈願時光。
從迎盆至送盆,連貫奉修
盂蘭盆期間,每晚20時於持佛堂的精靈棚,從迎盆到送盆,連續奉行供養。
順應您的因緣,從容無負擔
工作、距離、疾病、看護、育兒、海外居住等緣由,即使禮拜有所不便,也能以當下能做到的方式,持續這份供養。
不分宗派
懷念故人、感念先祖、想合掌祈願。這份心意,平等寺珍重以待。已有菩提寺者,請以菩提寺的法事與家中習慣為先;再以平等寺線上供養,作為返鄉、掃墓不便之年的一份輔助。
Memorial
縱使線上,亦如持佛堂法會般莊重奉修
讀誦供養
將託付之亡者芳名、戒名、願意,於期間每晚20時,於持佛堂的精靈棚之前讀誦。即使身在遠方,亦能於同一時刻合掌祈禱。
奉安於精靈棚
若申請卒塔婆與牌位,則奉安於平等寺持佛堂所設精靈棚,於整段盂蘭盆期間予以供養。我們珍重看待迎接、奉養、送行的整個流程。
供養後寄送
迴向證書與授與品,將於供養圓滿後陸續送達。收到後,請奉安於家中佛壇或潔淨之處,於日常之中作為合掌的因緣承接。
Customs
盂蘭盆的記號,所寄寓的心
迎火・送火
迎火,是迎接先祖與摯愛之人的燈火。「請不要迷路,平安歸來」。將這份心願託付於小小的火光。
送火,是引導他們重歸佛之世界的燈火。「今年也歸來相聚,衷心感謝」。以這份感謝,鄭重送行。
精靈馬・精靈牛
黃瓜製成的馬,寄望著「願您早日歸來」;茄子製成的牛,寄寓著「請您慢慢歸去」的不捨。在這質樸的供品之中,輕輕放著等待重逢之心,與不忍離別之心。
盆燈籠
盆燈籠,是迎接先祖與摯愛之人的標識。尤其於新盆、初盆,有時會點起白色燈籠。願首次返家的逝者,不致迷途。這正是家人祈願的姿態。
供品
盂蘭盆的供品,可備季節水果、素麵、精進料理、故人生前喜愛之物等。比起備辦多麼華美的供品,更要緊的是用心呈獻。這份姿態本身,即是供品的意義所在。
「這是您愛吃的,對吧」「今年也為您獻上」。憶念故人、向其輕聲說話的時光,本身就是一場供養。藉飲食憶念故人,亦是盂蘭盆中珍貴的款待。
Apply
請依家中曆法申請
無論申請7月盆或8月盆,懷念先祖之心並無不同。請依照原鄉地區、菩提寺曆法、家人最便於合掌的時節,從容選擇。
盂蘭盆供養法會 Q&A
關於7月盆、8月盆的選擇、線上參列、新盆與初盆、宗派、卒塔婆與授與品。
Source
盂蘭盆,是經中故事、中國的祖靈祭祀、日本的家中習俗,匯流而成的節日
盂蘭盆,是好幾股流脈於漫長歲月中匯流而成的節日。釋尊弟子目連欲救亡母的《盂蘭盆經》故事;自古以來中國於七月十五日舉行的祖靈祭祀（中元）;以及日本世代相傳,將逝者迎入家中、款待、再恭送的習俗。這幾股流脈經年累月匯流,終成我們今日所稱「盂蘭盆」（お盆）的節日。
下面,依原典之語,逐一追溯這幾股流脈。
年年七月十五日，常以孝順慈憶所生父母，乃至七世父母，為作盂蘭盆施佛及僧。
其核心,是釋尊對目連所說的一段話。雨季修行（安居）結束的七月十五日,向僧伽（出家眾的團體）奉獻供品,並將其功德迴向給逝者。這部短小的經中,清楚地寫著盂蘭盆的根源。
此一作法後於中國發展為年中行事,並傳入日本,與當地世代珍視的迎接祖靈習俗自然交融。下面對照經文、其語長久以來的讀解、以及中國與日本所留最古之記錄,依原典之語,順序而讀。
《佛說盂蘭盆經》 目連欲救亡母
大目乾連始得六通，欲度父母，報乳哺之恩。即以道眼觀視世間，見其亡母生餓鬼中，不見飲食，皮骨連立。目連悲哀，即鉢盛飯，往餉其母。母得鉢飯，便以左手障鉢，右手摶飯。食未入口，化成火炭，遂不得食。
大目乾連方得六神通,欲救度父母,以報乳哺之恩。乃以道眼觀視世間,見其亡母生於餓鬼之中,無飲無食,僅餘皮骨。目連悲哀,即以鉢盛飯,前往奉母。母得鉢飯,以左手障鉢,以右手摶飯。然食未入口,即化為火炭,終不得食。
故事之發端。即使是神通第一的目連,亦無法以己力救亡母,唯有奔向釋尊。盂蘭盆之核心,亦即對逝者的祈願,即由此而生。
T16, no.685, 779a
《佛說盂蘭盆經》 釋尊所示之供養作法
佛告目連：「十方眾僧於七月十五日僧自恣時，當為七世父母及現在父母厄難中者，具飯、百味五果、汲灌盆器、香油錠爥、床敷臥具，盡世甘美以著盆中，供養十方大德眾僧。」
佛告目連:「十方眾僧於七月十五日僧自恣之時,當為七世父母及現在父母厄難中者,備飯、百味、五果、汲灌盆器、香油、錠燭、床敷、臥具,盡世間之甘美而置於盆中,供養十方大德眾僧。」
釋尊所示具體作法,即於安居（雨季修行）圓滿之七月十五日,向僧伽奉獻供品,並將其功德迴向亡父母與先祖。盂蘭盆之核心「供養與迴向」,即集於此一段。
T16, no.685, 779b
《佛說盂蘭盆經》 年年相續,毋有中斷
年年七月十五日，常以孝順慈憶所生父母，乃至七世父母，為作盂蘭盆施佛及僧，以報父母長養、慈愛之恩。
年年七月十五日,常以孝順慈憶所生父母,乃至七世父母,為作盂蘭盆,施佛及僧,以報父母長養慈愛之恩。
非一次而止,乃年年七月十五日必行之事。盂蘭盆於日本得以紮根為一年一度之歲時行事,其文獻根據,即在此一節。
T16, no.685, 779c
宗密《盂蘭盆經疏》 「盂蘭」與「盆」之傳統解釋
盂蘭，是西域之語，此云倒懸。盆乃東夏之音，仍為救器。若隨方俗，應曰救倒懸盆。
「盂蘭」乃西域（印度）之語,此云「倒懸（逆吊之苦）」。「盆」乃東夏（中國）之音,即救之器。若隨方俗而言,應曰「救倒懸盆」。
唐代宗密（七八〇‐八四一）所撰《盂蘭盆經疏》之核心解釋。將「盂蘭」解為餓鬼所受之倒懸之苦,「盆」解為救之器,此一讀法長期為傳統定論。值得注意者:即便宗密本人,於此節中亦明言「盆」為漢語所指之器。
T39, no.1792, 506c
辛嶋靜志〈盂蘭盆之真意〉 近年文獻學之再檢討
「盂蘭」即梵語 odana（米飯）之中期印度語口語形 olana 之音譯；「盆」為漢語盛食之器。
「盂蘭（yulan）」係梵語 odana（米飯）之中期印度語口語形 olana 之音譯;「盆（pen）」乃指盛食之器之漢語也。
創價大學國際佛教學高等研究所之辛嶋靜志（二〇一三）由文獻學再檢討宗密以來之傳統解釋。其指出:所謂梵語 ullambana 一詞,實未見於現存任何梵語文獻;且《盂蘭盆經》本文之用例（「著盆中」「為作盂蘭盆」）清楚顯示「盆」乃盛供物之器。故將「盂蘭盆」理解為「盛米飯之供盆」反而更為自然。日本江戶時代之《和漢三才圖會》,實已有「盆乃盛食之器」之直白理解。
Karashima Seishi, ARIRIAB 16 (2013)
志磐《佛祖統紀》 中國盂蘭盆會之最古記錄
（大同）四年。帝幸同泰寺設盂蘭盆齋。
（梁）大同四年,武帝幸同泰寺,設盂蘭盆齋。
南宋志磐所撰《佛祖統紀》中所傳,中國盂蘭盆會最古之記錄。梁武帝於大同四年（五三八年）,於首都建康之同泰寺,首設盂蘭盆齋。由帝王所行之國家性行事,正促成其後迅速之傳布。
T49, no.2035, 351a
《日本書紀》 日本盂蘭盆會之始
（推古十四年） 是年自始、毎寺、四月八日・七月十五日設齋。
（齊明三年七月辛丑） 作須彌山像於飛鳥寺西。且設盂蘭瓫會。
（推古天皇十四年,六〇六年）是年起始,寺寺於四月八日及七月十五日設齋。 （齊明天皇三年,六五七年） 七月辛丑,於飛鳥寺西作須彌山像,並設盂蘭瓫會。
於推古朝時,寺寺已開始於七月十五日設齋,此即盂蘭盆會之原形。而「盂蘭盆會」「盂蘭瓫會」之語可見於史籍,則自齊明朝起。佛教傳入未久,盂蘭盆即作為年中行事漸於日本紮根。
《日本書紀》卷22 推古14年條 / 卷26 齊明3年7月條
迎接、奉供、迴向、送行。
盂蘭盆的每一個動作,都是向逝者輕聲說「我們未曾忘記」的一段時光。
回不了家的年份,亦有能行的供養;縱在遠方,也有能傳達的祈願。