其一
一尊便已足夠
一個世界只要有一尊佛，就足以引導所有的人，所以不需要第二尊。
讀物
為什麼有這麼多佛
寺院裡供奉著許多佛。為什麼會有這麼多呢？答案在於：把世界算作一個，還是算作無數個。
目錄
前言
在寺院遇見的許多佛
藥師如來、阿彌陀佛、觀音菩薩、地藏菩薩、大日如來。走訪日本的寺院，會遇見許多佛的名號。
佛這麼多，有明確的理由。線索是「一佛一國土」這個教法，意思是：一個世界，只有一尊佛。
背景
佛教的兩大流派
佛教大致有兩大流派：「部派佛教」與「大乘佛教」。
釋迦牟尼佛入滅之後，經過漫長的歲月，佛教逐漸分成這兩大流派。第一支部派佛教，是保持接近早期教法樣貌而傳承下來的古老流派。今日流傳於斯里蘭卡、泰國、緬甸的上座部佛教，就是其代表。
另一支大乘佛教，興起得稍晚一些，發願要讓一切眾生一同得度。經由中國與朝鮮半島傳入日本、我們今天在寺院參拜的佛教，就是大乘佛教。
共同的規則
部派與大乘都承襲的規則
一個世界，不會同時出現兩尊佛。
部派佛教與大乘佛教，都同樣承襲了這條規則。
那麼，為什麼一尊佛就足夠呢？古老的經典把佛與國王並列來說：一個世間不會有兩位國王並立治理，也不會有兩尊佛同時住世。《彌蘭陀王問經》也回答說，若兩尊佛同時出現，弟子之間就會爭起「你們的佛」「我們的佛」。古人認為，要引導一個世界，一尊佛便已足夠。
分歧點
分歧在於「世界」的數目
規則相同，但從這裡開始，佛教的看法分成兩種。分歧在於：世界只有這一個，還是有無數個。
算作一個，佛就只有一尊。算作無數個，每一個世界都有佛，佛也就有無數尊。
世界數目的不同，分出了只尊奉釋迦牟尼佛一尊的佛教，以及尊奉阿彌陀佛、藥師如來等無數佛的佛教。
世界の数で、仏教は分かれる
共通の決まり：1つの世界に、仏さまはお一人
部派仏教世界は「この1つだけ」仏は、お釈迦さま お一人
大乗仏教世界は「無数」仏も、無数阿弥陀・薬師・阿閦 など
第一種看法
若世界「只有一個」，佛便只有一尊
古老的部派佛教認為，世界「只有這一個」。
現在住世的佛，唯有釋迦牟尼佛一尊。部派佛教不說其他世界有佛。釋迦牟尼佛約在兩千五百年前誕生於印度，並且證悟成佛。部派佛教所承襲的，就是這一尊佛的教法。
這「一個世界」非常廣大。中央聳立須彌山、四周環繞大陸與海洋的世界，算作一個小世界。把它乘以一千，再乘以一千，再乘以一千，就是三千大千世界，相當於十億個小世界。
整個三千大千世界，是一尊佛的國土。十億個小世界合起來視為一國，稱為「一佛剎」。
我們所居住的這個三千大千世界，稱為娑婆世界。引導這個世界的佛，也就是教主，是釋迦牟尼佛。「一個世界只有一尊佛」，意思是這麼廣大的整個世界，由釋迦牟尼佛一尊來教化。
部派的文獻清楚表明了這個看法。傳往南方的上座部在《論事》中，盛行於北方的說一切有部在《順正理論》中，都駁斥了「現在其他世界也有佛」的說法。既然世界只有這一個，現在的佛也就只有釋迦牟尼佛一尊。
「1つの世界」の大きさ
小さな世界を1000倍し、また1000倍、さらに1000倍。
須弥山世界1つ（基本の単位）
小千世界須弥山世界 1,000個
中千世界須弥山世界 100万個
大千世界 ＝ 三千大千世界須弥山世界 10億個＝ 娑婆世界 ＝ 一仏刹（1つの仏の国土）
この大きな1つの世界の教主：お釈迦さま お一人
第二種看法
若世界「無數」，佛也無數
大乘佛教認為，這個世界是「無數世界中的一個」。
無數世界中的每一個，都有三千大千世界那麼大，各有一尊佛。大乘佛教認為，我們所住的娑婆世界有釋迦牟尼佛，西方遙遠的極樂世界有阿彌陀佛，東方遙遠的淨琉璃世界有藥師如來，此刻都正住世。
開頭的疑問，答案就在這裡。在日本寺院遇見的佛，原本各是不同世界之主。阿彌陀佛是極樂世界的佛，藥師如來是淨琉璃世界的佛，阿閦佛是東方妙喜世界的佛。既然世界不同，同時住世也不矛盾。
那麼，為什麼能在娑婆世界的寺院參拜其他世界的佛呢？因為其他世界的佛，為了救度這個世界的人們，會化現種種身相，來到這個世間。這稱為「示現」。所以阿彌陀佛與藥師如來，雖是其他世界之主，此刻也作為我們眼前的本尊，護佑著我們。
大乘經典描繪了這無數的佛。《無量壽經》說極樂世界，《藥師經》說淨琉璃世界，《法華經》說久遠常住的釋迦牟尼佛。
毘盧遮那佛與大日如來
遍及一切世界的佛
無數的世界，無數的佛。大乘經典後來進一步宣說遍及這一切世界的佛。
其代表就是《華嚴經》的毘盧遮那佛，又稱盧舍那佛，奈良東大寺的大佛就是這尊佛。經中說，這尊佛以無數世界的全部為其身。
東大寺大佛的台座上，刻畫著這尊佛的世界。大佛所坐的大蓮花，每一片花瓣上都以細線雕刻出須彌山與天界。這是《梵網經》所說的世界。依經中所說，環繞蓮台的千片花瓣上，現出千尊釋迦；每一片花瓣上有百億國，每一國各有一尊釋迦成佛（「一花百億國，一國一釋迦」）。一個世界一尊佛的規則，在這裡依然不變。而這無數的釋迦，全都是盧舍那佛一尊之身（「盧舍那本身」）。
密教稱這尊佛為大日如來。「大日」就是摩訶毘盧遮那，意為「大毘盧遮那」。若把一切世界合起來看作一個世界，這個世界的佛也只有一尊，那就是大日如來。大日如來以世界的全部，也就是法界為身，在一切處、一切時，不斷宣說教法。
《觀普賢經》說：「釋迦牟尼名毘盧遮那，遍一切處。」遍滿法界的佛之真實身，稱為法身。大日如來就是這法身佛。大日如來順應我們的世界而示現的身相，稱為應身，那就是釋迦牟尼佛。眼前的釋迦牟尼佛與大日如來，是同一尊佛的兩種身相。弘法大師空海則把華嚴的盧舍那佛，重新領會為親自宣說教法的法身佛。
「1つの世界」をどこまでと見るか
部派
この1つだけ（娑婆）お釈迦さま お一人
この1つだけ（娑婆）お釈迦さま お一人
大乗
無数にある、そのうちの1つ十方の、無数の仏
阿弥陀・薬師・阿閦 など
無数にある、そのうちの1つ十方の、無数の仏
阿弥陀・薬師・阿閦 など
密教・華厳
すべてをまるごと1つ（法界）大日如来（法身）お一人
無数の仏を一身におさめる
すべてをまるごと1つ（法界）大日如来（法身）お一人
無数の仏を一身におさめる
日本的佛教
日本承襲的大乘佛教
傳入日本的，正是這大乘佛教。所以日本的寺院裡，供奉著許多佛。
阿彌陀佛、藥師如來、大日如來、歷史上的釋迦牟尼佛，同在一座寺院中供奉，也不矛盾。因為日本佛教立足於「有多少世界，就有多少佛」這個大乘的看法。
巡拜四國八十八所，每一處札所的本尊各不相同：藥師如來、大日如來、觀音菩薩、地藏菩薩……。一處一處參拜下去，也就是行走在「有多少世界，就有多少佛」的大乘教法之中。
平等寺是高野山真言宗的寺院，也是四國八十八所的第22番札所。真言宗尊奉遍及一切世界的大日如來，以之為一切佛的本源。大日如來具足一切功德，稱為「普門總體」。平等寺則以顯現其中一種功德的佛，也就是東方淨琉璃世界的藥師如來，作為本尊供奉。這稱為「一門別德」。
弘法大師更宣說「即身成佛」，也就是以此身成佛的教法。我們本來就與大日如來相連為一。合掌、誦持真言、把心朝向佛，這身、口、意的修行稱為「三密」；經由三密之行，覺悟便會迅速顯現。
結語
從佛的數目，到即身成佛
無數的世界，無數的佛。在真言宗，這個話題通向即身成佛的教法，也就是以此身成佛。以下是為想從原典文句加以確認的讀者所寫的補充說明。
「仏さまは何人おられるか」という問いは、やがて「私の心のうちに、仏さまをどう見いだすか」という問いへと深まっていきます。
深入①
為什麼一個世界只有一尊佛？
後世的學僧，把一個世界只有一尊佛的理由，整理成四點。
其二
出於佛自身的誓願
佛在成佛前修行時，曾發願要在沒有其他導師的世界，成為眾生的依怙。所以不會在已經有佛的世界重複出現。
其三
使人不減恭敬之心
正因為只有一尊，人們才會生起深深的恭敬心：「這是難得一見的尊貴之人。」
其四
使人即刻精進
知道相遇難得，人們才會發心：「現在就要精進修學教法。」
原典（一）
最古老一層的文句
這個教法，在巴利語、梵語、漢文、藏語四種語言的經典中，以幾乎相同的文句保存下來。首先是最古老一層的經典。
巴利語《增支部》《分別論》
- 譯文
- 這是不合道理、毫無餘地之事。也就是說，在一個世界裡，有兩位阿羅漢、正等覺者（即佛），不分先後地同時出現。這樣的道理，並不存在。
- 原文
aṭṭhānam etaṃ anavakāso yaṃ ekissā lokadhātuyā dve arahanto sammāsambuddhā apubbaṃ acarimaṃ uppajjeyyuṃ, netaṃ ṭhānaṃ vijjati.
- 解說
- 巴利語以最古老的形式傳承釋迦牟尼佛的教法。這裡用「非處、無容」這個表示不可能之事的固定說法來宣說。
- 出處
- 南傳的巴利語《增支部》一集／《分別論》。作為佛的十力之第一而宣說。
漢譯《中阿含經》〈多界經〉
- 譯文
- 阿難啊，倘若一個世間之中，有兩位轉輪王（即理想之王）並肩治理，這終究不合道理。阿難啊，倘若一個世間之中，有兩位如來（即佛），這也終究不合道理。
- 原文
阿難、若世中有二轉輪王並治者、終無是處。阿難、若世中有二如來者、終無是處。
- 解說
- 把佛與治理世間的國王並列，以同樣的道理說明：一個世間有兩位，都不合道理。這是此教法原本的形式。
- 出處
- 瞿曇僧伽提婆譯《中阿含經》〈多界經〉（大正藏 No.26）。
漢譯《長阿含經》〈典尊經〉
- 譯文
- 我從佛親耳聽聞，親自領受。同一時間，有兩佛出世，這是不可能的。
- 原文
我從佛聞、親從佛受、欲使一時二佛出世、無有是處。
- 解說
- 諸天希望「若有兩尊，甚至八尊佛出世就更好了」，帝釋天便以從佛那裡聽來的話這樣回答。這是法藏部所傳的經文。
- 出處
- 佛陀耶舍・竺佛念譯《長阿含經》〈典尊經〉（大正藏 No.1）。
《彌蘭陀王問經》
- 譯文
- 〔彌蘭陀王問〕「是何緣故，兩位如來（即佛）不在同一時間出世呢」。〔長老那先答〕「大王啊，這一萬世界，只能保持唯一一尊佛，只保持一尊如來之德。倘若第二尊佛出現，這一萬世界便再也承載不住，將會搖動、震顫、傾斜、彎曲、崩塌，碎散得四分五裂，無法支撐下去」。
- 原文
Kena kāraṇena dve tathāgatā ekakkhaṇe nuppajjanti? Ayaṃ, mahārāja, dasasahassī lokadhātu ekabuddhadhāraṇī, ekasseva tathāgatassa guṇaṃ dhāreti. Yadi dutiyo buddho uppajjeyya, nāyaṃ dasasahassī lokadhātu dhāreyya, caleyya kampeyya nameyya onameyya vinameyya vikireyya vidhameyya viddhaṃseyya, na ṭhānamupagaccheyya.
- 解說
- 長老那先回答希臘人國王彌蘭陀的提問。這裡所說的一個世界，是聚集一萬個須彌山世界的「一萬世界」。它比本文的三千大千世界小，是因為這裡指的是佛誕生的範圍。佛國土的大小，也有一種分法：佛誕生的範圍是這一萬世界，威光所及的範圍則是更大的三千大千世界。
- 出處
- 《彌蘭陀王問經（彌蘭陀問）》，詢問兩佛何以不同時出現之章。這是紀元前後，希臘人之王與長老那先的問答集。
一佛的國土，即三千大千世界 漢譯《長阿含經》〈世記經〉
- 譯文
- 一個中千世界，把這中千世界聚集一千個，便是三千大千世界。這樣的世界，周匝環繞，成而又壞。其中一切眾生所居住之處，便名為一佛剎（即一尊佛的國土）。
- 原文
如一中千世界、爾所中千千世界、是為三千大千世界。如是世界周匝成敗、眾生所居名一佛剎。
- 解說
- 一尊佛的國土，是聚集十億個須彌山世界的整個三千大千世界。這就是「一個世界」的大小，在這一點上部派與大乘相同。
- 出處
- 佛陀耶舍・竺佛念譯《長阿含經》〈世記經〉（大正藏 No.1）。
原典（二）
學派論書的文句
接著是各流派的論書。各流派都為同一個教法舉出理由加以說明，然後分成兩方：認為世界只有一個的上座部、說一切有部，以及認為世界無數的大乘。
首先，盛行於北方的說一切有部，舉出理由整理了「為什麼兩尊佛不會同時出世」。
《施設論》因施設門
- 譯文
- 又問。是何因緣，使兩佛（如來・應供・正等正覺）不同時出世。答。成佛之人（菩薩），自久遠的過去積累其因，廣大無邊，長久以來，唯依一師之教、一脈之修行，行種種善法，其所行的一切，皆趣向同一覺悟、唯一尊者、唯一大智慧。如此積累善業，長久培育，使之成熟，也不會在一時之中，同時現起兩個結果（成佛）。這是何故。答。因為兩件無上難成之事（成佛）不會同時並列。以此緣故，在一時之中，兩佛不同時出世。
- 原文
又問、何因二佛如來・應供・正等正覺不同時出。答、菩薩往昔修因其事廣大、謂於長時、唯一師教・一種修習、作諸善法、隨其所作同一解脱・唯一所尊・唯一大智。作諸善業、長養成熟、於一時中無二果報現前所起。此復云何。答、二難並故。以是因故、於一時中二佛如來・應供・正等正覺不同出世。
- 解說
- 這是舉出理由回答此問的根本論書。論中說，為成佛而累積的漫長修行，不會同時結出兩個果實。
- 出處
- 《阿毘達磨施設論》因施設門（大正藏 No.1538）。
《俱舍論》世間品
- 譯文
- 那麼，為何一個世界之中，不會同時出現兩佛呢。其一，因為無用。一個世界有一尊佛，便足以饒益一切人。其二，因為願力。諸佛還是菩薩之時，先已立下誓願：「願我在無救、無依、闇昧盲冥的世界中成就正覺，利益安樂一切眾生，作其救護、依怙、眼目與導師」。其三，為使人深生敬重。正因一個世界唯有一尊佛，人才會深深敬重。其四，為使人速即精進。為的是讓人如此知曉：「具一切智的尊者極難相遇，其所立的教法當速即修行。佛若入滅，或往他處，我等便失去救護與依怙」。是故，一個世界不會有兩佛出現。
- 原文
若爾、何故一世界中無二如來俱時出現。以無用故、謂一界中一佛、足能饒益一切。又願力故、謂諸如來爲菩薩時先發誓願、願我當在無救無依盲闇界中成等正覺、利益安樂一切有情、爲救爲依爲眼爲導。又令敬重故、謂一界中唯有一如來便深敬重。又令速行故、謂令如是知一切智尊甚爲難遇、彼所立教應速修行、勿般涅槃或往餘處、便令我等無救無依。故一界中無二佛現。
- 解說
- 這是本文所舉四個理由（無用、願力、敬重、速行）的出處。四者都出自同一個想法：一尊佛就已圓滿具足。
- 出處
- 世親造・玄奘譯《阿毘達磨俱舍論》世間品（大正藏 No.1558）。
藏語譯《俱舍論》
- 譯文
- 兩佛不分先後地（即同時）出現於世。這是非處，亦無餘地。
- 原文
sangs rgyas gnyis snga phyi med par 'jig rten du 'byung ba ni gnas ma yin zhing go skabs med de.
- 解說
- 這是同一部《俱舍論》的藏譯。《俱舍論》在日本和西藏都是僧侶修學的基本論書。由此可知，從東亞到西藏，學佛的人都共同學習這個教法。
- 出處
- 藏語譯《俱舍論》釋（德格版丹珠爾 Toh 4090）。
大眾部系的律《大事》
- 譯文
- 〔大迦葉問〕「佛子啊，是何因、何緣，使一個國土之中，不會生出兩位正等覺者（即佛）呢」。〔大迦旃延以偈頌答〕「人中之龍（即佛）所應成就的、無上難成的佛之事業。他都一一圓滿成就。這便是佛的本性。倘若具眼者（即佛）在佛德上尚有不足之處，那時才會有兩位偉大的如來出世。然而，偉大的聖者並無那份不足。正因如此，兩位人中之雄（即佛），不會生於同一國土」。
- 原文
Ko hetuḥ kaḥ pratyayaḥ yaṃ ekasmiṃ kṣetre dvau samyaksaṃbuddhau nopapadyanti? Yat kāryaṃ naranāgena buddhakarma suduḥkaraṃ, tat sarvaṃ paripūreti eṣā buddhāna dharmatā. Asamartho yadi siyād buddhadharmeṣu cakṣumāṃ, tato duve mahātmānau utpadyete tathāgatau. Taṃ cāsamarthasadbhāvaṃ varjayanti maharṣiṇāṃ, tasmāt duve na jāyante ekakṣetre nararṣabhau.
- 解說
- 大迦旃延以偈頌回答大迦葉的提問。佛獨自成就一切應做的佛事，所以不需要第二尊。若需要第二尊，那是因為第一尊佛有所不足；然而佛並無不足。由此可知，在有別於說一切有部的大眾部系的律中，也傳有同樣的教法。
- 出處
- 梵語《大事（Mahāvastu）》（大眾部・說出世部的律藏，Senart 校訂本 第一卷）。
【主張「只有一個」之說】否定他世界之佛 巴利《論事》
- 譯文
- 〔問方（上座部）〕「一切方角的世界，都有佛住世吧？」〔答方（大眾部）〕「是的，都有住世」。〔問方〕「那麼，東方有佛住世嗎？」〔答方〕「不，不能斷言如此」。……〔南、西、北等，也反覆同樣的問答〕……〔問方〕「我再請問一次。東方有佛住世嗎？」〔答方〕「是的，有住世」。〔問方〕「那麼，那尊佛名號為何？出生何處？出身哪一族？父母名號為何？兩位高弟是誰？隨侍的侍者是誰？身著何衣，手持何鉢？住於哪一村、鎮、都、國、地方？」〔答方〕「……不，我一樣也答不上來」。
- 原文
Sabbā disā buddhā tiṭṭhantīti? Āmantā. Puratthimāya disāya buddho tiṭṭhatīti? Na hevaṃ vattabbe …pe… puratthimāya disāya buddho tiṭṭhatīti? Āmantā. Kinnāmo so bhagavā, kiṃjacco, kiṃgotto, kinnāmā tassa bhagavato mātāpitaro, kinnāmaṃ tassa bhagavato sāvakayugaṃ, konāmo tassa bhagavato upaṭṭhāko, kīdisaṃ cīvaraṃ dhāreti, kīdisaṃ pattaṃ dhāreti, katarasmiṃ gāme vā nigame vā nagare vā raṭṭhe vā janapade vāti? Na hevaṃ vattabbe.
- 解說
- 這是認為世界「只有一個」的上座部，追問主張「現在一切方位的世界都有佛」的大眾部的一幕。上座部逼問：若其他方位有佛，就請舉出那尊佛的名號、父母、住處，哪怕一樣也好。對方一樣也答不出來，上座部便據此駁斥承認他方世界有佛的說法。這是主張「只有一個世界」一方最嚴格的立場。
- 出處
- 巴利《論事》〈一切方論〉。
【主張「無數」之說】他世界有佛住世 《大智度論》
- 譯文
- 佛所宣說的是「一個三千大千世界（即一個大世界）之中，同一時間不會有兩佛出世」，而並不是說十方（即一切方角）的世界，如今沒有佛住世的意思。
- 原文
佛說一三千大千世界中無一時二佛出、非謂十方世界無現在佛也。
- 解說
- 與主張「只有一個」的一方相反，這部論明確承認現在其他世界有佛。這是「阿彌陀佛、藥師如來此刻住在其他世界」這一教法的依據。
- 出處
- 龍樹造・鳩摩羅什譯《大智度論》（大正藏 No.1509）。
【主張「無數」之說】一尊佛的世界只有一佛 《瑜伽師地論》
- 譯文
- 一尊佛的世界之中，決不會有兩佛同時出世。
- 原文
決定無有一佛土中、有二如來俱時出世。
- 解說
- 這部論以「其他世界有許多修行者同時成佛」為前提，宣說一個世界只有一尊佛。這是從無數世界的角度來解讀同一條規則。
- 出處
- 彌勒說・玄奘譯《瑜伽師地論》（大正藏 No.1579）。
原典（三）
從華嚴到密教，宣說遍及一切世界之佛的文句
最後，是從大乘經典通往毘盧遮那佛、大日如來的原典文句。
《華嚴經》毘盧遮那佛
- 譯文
- （毘盧遮那佛的）一一毛孔之中，都有如數不盡之世界微塵數那麼多的佛安坐，諸菩薩的集會共同環繞，宣說著普賢的殊勝之行。
- 原文
一一毛孔中、一切剎塵諸佛坐、菩薩眾會共圍遶、演説普賢之勝行。
- 解說
- 在一個毛孔這麼小的地方，容納著無數的佛。一即全體，這是華嚴的世界觀。毘盧遮那佛被描繪為遍及一切世界的佛。
- 出處
- 《大方廣佛華嚴經》（大正藏 No.279）。
一切佛，唯是一法身 《華嚴經》菩薩問明品
- 譯文
- 法王（即佛）唯是一法。一切無礙之人（佛），都依同一條道，出離生死。一切諸佛之身，唯是一法身。一心、一智慧，十力與無畏，也都相同。〔中略〕一切諸佛的國土，莊嚴悉皆圓滿。只是隨著眾生的行為各異，才如此顯現得有所不同。
- 原文
法王唯一法、一切無礙人、一道出生死。一切諸佛身、唯是一法身、一心一智慧、力無畏亦然。（中略）一切諸佛剎、莊嚴悉圓滿、隨眾生行異、如是見不同。
- 解說
- 《華嚴經》提出了和本文相同的問題：諸佛以同一條道證悟，為什麼會看到世界、壽命、說法各不相同的眾多佛國土？答案是「一切諸佛身，唯是一法身」。看起來眾多，是因為領受的眾生行業不同。
- 出處
- 唐・實叉難陀譯《大方廣佛華嚴經（八十華嚴）》〈菩薩問明品〉（大正藏 No.279）。同一偈頌，六十華嚴（No.278）中亦有。
盧舍那的法身，充滿一切世界 《華嚴經》盧舍那佛品
- 譯文
- 因盧舍那佛的神力，於一切國土之中，轉動法輪。〔中略〕法身堅固，不可破壞，充滿一切法界。普能示現種種之相（色身），隨眾生之機而各各教化導引。
- 原文
盧舍那佛神力故、一切剎中轉法輪（中略）法身堅固不可壞、充滿一切諸法界、普能示現諸色身、隨應化導諸群生。
- 解說
- 舊譯《華嚴經》（六十華嚴）把毘盧遮那稱為盧舍那。其法身不可破壞，遍滿一切世界、一切法界。這一個法身普遍示現「種種色身」，引導各個眾生。無數的佛，被看作是這一個法身所示現的身相。
- 出處
- 東晉・佛馱跋陀羅譯《大方廣佛華嚴經（六十華嚴）》〈盧舍那佛品〉（大正藏 No.278）。
一國一釋迦，一切皆盧舍那之身 《梵網經》
- 譯文
- 我如今是盧舍那（即毘盧遮那）。正坐在碩大蓮花之台上。台的四周有一千片花瓣，其上現出一千尊釋迦。再細看，一片花瓣上有百億個國，其中一國一國，各有一尊釋迦。千片花瓣乘以百億個國，合計千百億尊釋迦，都在菩提樹下，一時成就佛道。這千百億尊釋迦，全是盧舍那唯一一佛之身本身（本身）。
- 原文
我今盧舍那、方坐蓮花臺、周匝千花上、復現千釋迦。一花百億國、一國一釋迦、各坐菩提樹、一時成佛道。如是千百億、盧舍那本身。
- 解說
- 「一國一釋迦」這一句，直接表明了一個世界一尊佛的規則。而這無數的釋迦，全都是盧舍那一尊之身。一個世界一尊佛，以及一切都是盧舍那一尊，這部經同時宣說了這兩點。
- 出處
- 後秦・鳩摩羅什譯《梵網經》〈盧舍那佛說菩薩心地戒品〉（大正藏 No.1484）。
永恆之佛 《法華經》如來壽量品
- 譯文
- 我自從真正成佛以來，已經過了無量無邊、百千萬億、那由他這般長久長久的時間。
- 原文
我實成佛已來、無量無邊百千萬億那由他劫。
- 解說
- 經中說，釋迦牟尼佛看似在這個世間初次成佛，其實自久遠以前就一直是佛。這稱為「久遠實成」。
- 出處
- 鳩摩羅什譯《妙法蓮華經》〈如來壽量品〉（大正藏 No.262）。
釋迦，即遍一切的毘盧遮那 《觀普賢經》
- 譯文
- 釋迦牟尼，名為毘盧遮那。遍滿一切處。那尊佛所住之處，名為常寂光（即恆常寂靜之光的國土）。
- 原文
釋迦牟尼名毘盧遮那、遍一切處、其佛住處名常寂光。
- 解說
- 《觀普賢經》歷來被當作《法華經》的結經來讀誦，宣說於心中觀想普賢菩薩、懺悔罪業的修行。經中說，住在我們世界的釋迦牟尼佛，當下就是遍一切處的毘盧遮那。
- 出處
- 宋・曇無蜜多譯《佛說觀普賢菩薩行法經》（大正藏 No.277）。
化身眾多，法身不一不二 《金光明經》三身分別品
- 譯文
- 第一佛身（化身），隨眾生之心，現出眾多之相，所以說「多」。第二佛身（應身），隨弟子的一個心，現出一個相，所以說「一」。第三佛身（法身），超越一切之相，非執相的境界，所以說「不一不二」。〔中略〕離了法身，並無別佛。
- 原文
是初佛身、隨眾生意有多種故現種種相、是故說多；是第二佛身、弟子一意故現一相、是故說一；是第三佛身、過一切種相、非執相境界、是故說名不一不二。（中略）離於法身、無有別佛。
- 解說
- 這部經以數目來區分佛身。在我們面前示現身相的化身，隨眾生而「多」；法身超越數目，「不一不二」。並且說「離於法身，無有別佛」。寺院裡的許多佛本來都是同一法身的顯現，這個看法在經文中表達得很清楚。
- 出處
- 梁・真諦譯〈三身分別品〉。收於隋・寶貴編《合部金光明經》（大正藏 No.664）。義淨譯《金光明最勝王經》（No.665）〈分別三身品〉中亦有同說。
於一切處、一切時宣說 《大日經》
- 譯文
- （大日如來）以一切身的作用、一切語的作用、一切意的作用，於一切處、一切時，向有情界（即一切眾生的世界）宣說真言之道。
- 原文
一切身業、一切語業、一切意業、一切處、一切時、於有情界宣説真言道句法。
- 解說
- 大日如來在一切處、一切時，不斷向一切眾生宣說真言的教法。祂是以法界本身為身的佛。
- 出處
- 善無畏譯《大毘盧遮那成佛神變加持經（大日經）》。本文依《大日經疏》卷第一（大正藏 No.1796）所引的經文。
法身之佛，自宣教法 《辨顯密二教論》
- 譯文
- 自性身・受用身（充滿一切世界的佛），如其自受法（覺悟）之樂那般，與其眷屬一同，各自宣說三密（身、口、心之門）。這便稱為密教。
- 原文
自性・受用佛、自受法樂の故に、自眷屬と與に各おの三密門を説く。之を密教と謂ふ。
- 解說
- 顯教認為，遍滿一切世界的佛之真實身，也就是法身，無形也無言。弘法大師則宣說：正是身為法身的大日如來，親自宣說教法。這是密教最大的特色。
- 出處
- 弘法大師空海《辨顯密二教論》（大正藏 No.2427）。
本地的法身 《大日經疏》
- 譯文
- （經中所謂）薄伽梵（即世尊・佛），就是毘盧遮那的本地法身。其次所謂「如來」，這是佛的加持身（即作為作用而示現之身）。其所住之處，名為佛的受用身。
- 原文
薄伽梵は即ち毘盧遮那の本地法身なり。次に如來と云ふは、是れ佛の加持身なり。其の住する所、佛の受用身と名づく。
- 解說
- 這是《大日經》的注釋書，也是真言宗的根本典籍。以大日如來的本地法身為中心，把佛身分成幾種來解說。
- 出處
- 善無畏說・一行記《大毘盧遮那成佛經疏（大日經疏）》卷第一（大正藏 No.1796）。
上自大日尊，下至眾生，皆是一佛之顯現 空海《大日經開題》
- 譯文
- 上自大日尊，下至六道的眾生，各住於各自的相，顯現種種色相（即種種姿態）。這一切，都是大日尊的差別智印（即大日以智慧示分的印記），並非別身。所以經文說：「我即法界，我即金剛身，我即天龍八部」等。如此，法身相互涉入，恰如絹的縱絲與橫絲相互交結，既不散開，也不錯亂。這便是經的旨趣。
- 原文
上從大日尊、下至六道衆生、相住各各威儀、顯種種色相、並是大日尊之差別智印也、非更他身。故經文云、我即法界、我即金剛身、我即天龍八部等。如是法身、互相渉入、猶如絹布絲縷、竪横相結、不散不亂、是則經之義也。
- 解說
- 這是弘法大師的話。上自大日如來，下至從地獄到天界的六道眾生，一切身相，都是大日如來一尊以智慧示現的分別身相。弘法大師稱之為「非更他身」，並非別的身。經文「我即法界」，就是大日如來親自的宣告。眾多的佛與我們眾生，本來都是大日如來一尊、同一法身的顯現。
- 出處
- 弘法大師空海《大日經開題》（大正藏 No.2211）。
以此身成佛 《即身成佛義》
- 譯文
- 構成這個世界的六種要素（六大），無礙地交融，恆常結合為一（瑜伽）。顯現佛之世界的四種曼荼羅，也彼此不相離。身、口、心三種作用（三密）若與佛相互感應（加持），覺悟便速即顯現。如網目彼此映現（重重帝網）那般，一切都相通為一。這便名為即身（以此身成佛）。
- 原文
六大無礙にして常に瑜伽なり。四種曼荼、各おの離れず。三密加持すれば速疾に顕る。重重帝網なるを即身と名づく。
- 解說
- 論中說，我們本來就與大日如來相連為一，經由三密之行（合掌、誦持真言、把心朝向佛），以此身成佛。
- 出處
- 弘法大師空海《即身成佛義》（大正藏 No.2428）。
常見問題
為什麼日本的寺院有這麼多佛？
因為傳入日本的大乘佛教認為，世界有無數個，每一個世界都有佛。阿彌陀佛在西方極樂世界，藥師如來在東方淨琉璃世界，不同世界的佛，就一同供奉在一座寺院裡。
阿彌陀佛與釋迦牟尼佛同時住世，不矛盾嗎？
不矛盾。「一個世界只有一尊佛」這條規則，說的是同一個世界之內。釋迦牟尼佛是這個世界的佛，阿彌陀佛與藥師如來則是西方極樂世界與東方淨琉璃世界的佛。所住的世界不同，同時住世也沒有妨礙。
意思是「無論到哪裡找，佛都只有一尊」嗎？
大乘佛教不這麼認為。「一尊」的意思是同一個世界不會同時有兩尊佛；其他世界此刻有無數的佛。不過，上座部、說一切有部等古老的流派，嚴格主張現在的佛只有釋迦牟尼佛一尊。
彌勒是誰？
彌勒是將在這個世界，繼釋迦牟尼佛之後成佛出世的一位。這是「同一個世界裡，依時間先後各出一尊」的問題，與現在其他世界有許多佛住世，是兩回事。
佛是一尊還是許多尊，就是小乘與大乘的差別嗎？
「小乘」原本是大乘一方貶低對方的稱呼，現在稱為部派佛教、上座部佛教。「一個世界只有一尊佛」這條規則，部派佛教與大乘佛教同樣承襲。差別在於，把世界看作「只有這一個」，還是「無數世界中的一個」。
參考文獻
參考文獻・出典
本文由高野山真言宗 平等寺 住持 谷口真梁，依據以下原典與資料撰寫而成。漢譯經論依大正新脩大藏經（CBETA。空海的撰述依 SAT 大正藏文本資料庫），巴利語依南傳原典（PTS本），梵語依校訂本，藏譯依德格版丹珠爾的原文確認。「No.」為大正新脩大藏經的經、論編號，「Toh」為德格版丹珠爾的東北大學目錄編號。
漢譯：阿含・早期經典
瞿曇僧伽提婆譯《中阿含經》〈多界經〉（大正藏 No.26）
佛陀耶舍・竺佛念譯《長阿含經》〈典尊經〉（大正藏 No.1）
佛陀耶舍・竺佛念譯《長阿含經》〈自歡喜經〉（大正藏 No.1）
佛陀耶舍・竺佛念譯《長阿含經》〈世記經〉（大正藏 No.1）
漢譯：部派的阿毘達磨（論書）
法護・惟淨等譯《阿毘達磨施設論》因施設門（大正藏 No.1538）
世親造・玄奘譯《阿毘達磨俱舍論》世間品（大正藏 No.1558）
五百大阿羅漢等造・玄奘譯《阿毘達磨大毘婆沙論》（大正藏 No.1545）
眾賢造・玄奘譯《阿毘達磨順正理論》（大正藏 No.1562）
尊者大目乾連造・玄奘譯《阿毘達磨法蘊足論》（大正藏 No.1537）
曇摩耶舍・曇摩崛多譯《舍利弗阿毘曇論》（大正藏 No.1548）
真諦譯《佛說立世阿毘曇論》（大正藏 No.1644。正量部系的世界生成論）
漢譯：大乘的經論
龍樹造・鳩摩羅什譯《大智度論》（大正藏 No.1509）
彌勒說・玄奘譯《瑜伽師地論》（大正藏 No.1579）
曇無讖譯《大般涅槃經》（北本。大正藏 No.374）
漢譯：華嚴・法華・密教（本文所引的證文）
實叉難陀譯《大方廣佛華嚴經（八十華嚴）》〈世主妙嚴品〉（大正藏 No.279）
實叉難陀譯《大方廣佛華嚴經（八十華嚴）》〈菩薩問明品〉（大正藏 No.279）
佛馱跋陀羅譯《大方廣佛華嚴經（六十華嚴）》〈盧舍那佛品〉（大正藏 No.278）
鳩摩羅什譯《梵網經》〈盧舍那佛說菩薩心地戒品〉（大正藏 No.1484）
曇無蜜多譯《佛說觀普賢菩薩行法經》（大正藏 No.277）
鳩摩羅什譯《妙法蓮華經》〈如來壽量品〉（大正藏 No.262）
鳩摩羅什譯《妙法蓮華經》〈見寶塔品〉（大正藏 No.262）
寶貴編《合部金光明經》〈三身分別品〉（該品為真諦譯。大正藏 No.664）
義淨譯《金光明最勝王經》〈分別三身品〉（大正藏 No.665）
善無畏・一行譯《大毘盧遮那成佛神變加持經（大日經）》住心品（大正藏 No.848）
善無畏說・一行記《大毘盧遮那成佛經疏（大日經疏）》（大正藏 No.1796）
弘法大師空海《即身成佛義》（大正藏 No.2428）
弘法大師空海《辨顯密二教論》（大正藏 No.2427）
弘法大師空海《大日經開題》（大正藏 No.2211）
漢譯：本文所提及的他方之佛的經典
康僧鎧譯《佛說無量壽經》（大正藏 No.360）
玄奘譯《藥師琉璃光如來本願功德經（藥師經）》（大正藏 No.450）
支婁迦讖譯《阿閦佛國經》（大正藏 No.313）
鳩摩羅什譯《維摩詰所說經（維摩經）》〈見阿閦佛品〉（大正藏 No.475）
竺法護譯《賢劫經》（大正藏 No.425）
曇無讖譯《悲華經》（大正藏 No.157）
巴利語（南傳大藏經・PTS本）
《中部》第115經〈多界經〉（Majjhima-nikāya 115, Bahudhātuka-sutta）
《增支部》一集（Aṅguttara-nikāya, Ekaka-nipāta）
《分別論》處非處智之章（Vibhaṅga）
《論事》〈一切方論〉（Kathāvatthu, Sabbadisā-kathā）
《彌蘭陀王問經》〈二佛不並出之問〉（Milindapañha, Dvinnaṃ buddhānaṃ anuppajjamānapañho）
Samantapāsādikā（律藏的註釋。把佛的國土分作生處〔jātikkhetta〕・教令〔āṇākkhetta〕・智境〔visayakkhetta〕三種）
《世間施設（Lokapaññatti）》（流傳於巴利語圈的世界生成論文獻）
梵語（校訂本）
《大事（Mahāvastu）》大眾部・說出世部的律藏（É. Senart 校訂，全3卷）
Sarvarakṣita《大滅劫之物語（Mahāsaṃvartanīkathā）》（梵語。正量部系的世界生成論。校訂本）
藏語（德格版丹珠爾）
《阿毘達磨俱舍論》及世親自註的藏譯（Toh 4090）
《施設論》世間施設（Lokaprajñapti, 德格版丹珠爾 Toh 4086）
《施設論》因施設（Kāraṇaprajñapti, 德格版丹珠爾 Toh 4087）
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岡野潔〈Sarvarakṣita 作 Mahāsaṃvartanīkathā 校定文本（1）（2）（3）〉《哲學年報》第72號（2013，47〜80頁）・第73號（2014，1〜36頁）・第74號（2015，13〜47頁）
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定方晟《須彌山與極樂：佛教的宇宙觀》講談社現代新書，1973年Amazonで見る
定方晟《須彌山與極樂 佛教的宇宙觀》筑摩學藝文庫，2023年Amazonで見る
定方晟《印度宇宙誌：宇宙的形狀・宇宙的發生》春秋社，1985年Amazonで見る
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平岡聰《佛陀的宏大物語：梵文《Mahāvastu》全譯》上，大藏出版，2010年Amazonで見る
平岡聰《佛陀的宏大物語：梵文《Mahāvastu》全譯》下，大藏出版，2010年Amazonで見る
平岡聰《法華經成立的新解釋：作為佛傳解讀法華經》大藏出版，2012年Amazonで見る