《佛說灌頂拔除過罪生死得度經》
作為《灌頂經》（大正藏 No.1331）卷十二流傳的最古層譯本。大正藏題記作東晉帛尸梨蜜多羅譯，但隋譯的經序記載，此本是五世紀中葉劉宋時代由慧簡譯出而流行於世。十二願已被稱為「十二上願」，十二神王與五色縷的誓願也已具備。
讀物
何謂藥師如來
以十二誓願，療癒身與心
左手托著藥壺，靜靜安坐，這就是藥師如來。作為療癒疾病的佛，祂是日本自古以來最受依怙的如來。然而翻開經典便會發現，祂的誓願並不止於治病。沒有醫者與藥物的人、飢餓的人、被囚禁的人、孤立無援的人。面向一切苦難而立下的十二大願（佛在菩薩位時所發的根本誓願），才是這尊佛的本體。本文從經典與經軌的原文，追溯這份誓願與聖容。
目錄
Overview
何謂藥師如來
祂不只是治病的佛。祂誓願在此世療癒身、心與生活中的一切苦難。
藥師如來，正式名號為藥師琉璃光如來。梵語名 Bhaiṣajyaguru-vaiḍūryaprabha，兼具「藥之師」與「琉璃之光」兩個名字，別名醫王善逝、大醫王佛。祂是以醫藥之王療癒疾病、以琉璃般透澈之光照耀世界的如來。
祂的住處，是東方遙遠彼方的淨琉璃世界。如同與阿彌陀如來的西方極樂淨土遙遙相對，祂被說為東方淨土的教主。
信仰的核心，是祂在菩薩位時所發的十二大願。疾病的痊癒只是其中之一。感官的不自由、飢渴、無衣可穿的寒苦、牢獄與刑罰的冤屈，十二誓願把身、心與生活中的苦難整個承擔了下來。
在日本，自飛鳥、奈良時代以來，從天皇的病癒祈願到庶民對眼疾與腰腿的祈求，藥師如來一直是人們寄託現世之苦的本尊。四國八十八處之中，以藥師如來為本尊的札所也最多，第二十二番平等寺本堂的本尊正是這尊佛。
Vow
十二大願
《藥師經》說，藥師如來在修菩薩行時發了十二誓願。第一願，並不是治病。
大願，是佛在菩薩位時所立的根本誓願：「若我得證菩提，必實現這樣的世界」。可以說，在人向佛祈求之前，佛已先一步承擔起人的苦難，把它化為誓言。
第一願，從「令一切眾生成為與我相同的佛」開始。
經典之語（第一大願）
第一大願。願我來世證得無上正覺之時，自身的光明熾盛燃燒，照耀無量無數無邊的世界，以三十二相、八十種好莊嚴其身。並令一切眾生，都與我毫無差別。
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第一大願：願我來世得阿耨多羅三藐三菩提時，自身光明，熾然照曜無量無數無邊世界，以三十二大丈夫相、八十隨好，莊嚴其身；令一切有情，如我無異。
阿耨多羅三藐三菩提，指無上而圓滿的覺悟。「令一切有情，如我無異」。把一切生命，提升到與自己完全平等的境地。十二誓願，正是以這份平等的誓願為根基而展開。
玄奘譯《藥師琉璃光如來本願功德經》（大正藏 No.450）
經典之語（第七大願）
第七大願。願我來世證得菩提之時，若有眾生被種種疾病逼迫，無人救助、無處依歸，沒有醫者也沒有藥物，沒有親人也沒有家，在貧窮中受苦。只要我的名號一度經過他的耳邊，疾病便悉數除去，身心安樂，家人與生活所需一切豐足，最終證得無上菩提。
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第七大願：願我來世得菩提時，若諸有情，眾病逼切，無救無歸，無醫無藥，無親無家，貧窮多苦，我之名號，一經其耳，病悉得除，身心安樂，家屬資具，悉皆豐足，乃至證得無上菩提。
「無醫無藥，無親無家」。這一願所注視的，與其說是疾病本身，不如說是從醫療中被遺落、失去依靠之人的孤立。而結語是「乃至證得無上菩提」。誓願並不止於病癒，而是要看顧到那之後的覺悟。
玄奘譯《藥師琉璃光如來本願功德經》（大正藏 No.450）
- 第一願 光明普照。令一切生命，成就與我等同的佛身。
- 第二願 身如琉璃。以透澈如琉璃的身光，照亮黑暗中的人。
- 第三願 受用無盡。令人們的生活不虞匱乏。
- 第四願 安立大乘。引導誤入歧途的人，走上覺悟之道。
- 第五願 戒行清淨。令未能持戒的人，也能回歸清淨。
- 第六願 諸根具足。令感官的不自由與病苦得以除去。
- 第七願 除病安樂。令無醫無藥、孤立無援之人的身心得到安穩。
- 第八願 轉女成男。從身為女性所受的百般苦惱中解脫（此為以當時印度社會觀念為前提的誓願）。
- 第九願 引攝正見。從魔網與錯誤見解的纏縛中解脫。
- 第十願 解脫繫縛。從牢獄、刑罰等王法的冤屈之苦中解脫。
- 第十一願 飢渴飽滿。對飢餓的人，先給予食物，然後才是法味。
- 第十二願 妙衣滿足。對缺衣而受寒暑蚊虻所苦的人，給予衣服與莊嚴。
十二誓願之中，並列著飢餓、衣服、牢獄等治病所無法涵蓋的生活與社會之苦。第十一願的次序令人印象深刻：對飢餓的人，先以上妙飲食飽足其身，然後才以法味（佛法教說的滋味）令其安樂建立。先讓人吃飽，然後才說法。這是這尊佛的作風。另外，第六願的原文列舉了當時的病名，其中包含在今日聽來帶有歧視意味的詞語，故此處僅記其要旨。
Sutras
名為《藥師經》的經典
被統稱為《藥師經》的這部經，共有四種漢譯。歷經約二百五十年，一譯再譯。
名號中心的「琉璃」，梵語為 vaiḍūrya，是一種青色透澈的寶玉。經典託付給這種寶玉的，不是寶石的奢華，而是內外透澈、毫無瑕翳的清淨之喻。第二願誓言「身如琉璃，內外明徹」，並說其光超越日月。
漢譯共傳下列四本。
《藥師如來本願經》
隋代達磨笈多等人的改譯本（大正藏 No.449）。經文的附記自述於大業十二年（616年）在東都洛陽的翻經館譯畢，是成立經緯最為確實的一本。經序也自述，此譯是為了訂正舊譯譯文的紊亂而重譯。
《藥師琉璃光如來本願功德經》
唐玄奘譯（大正藏 No.450）。相傳譯出於650年。十二大願、淨琉璃世界、日光遍照與月光遍照、十二藥叉大將一應俱全，是日本與中國讀誦最廣的標準本。本文的引用也依此譯。
《藥師琉璃光七佛本願功德經》
唐義淨譯（大正藏 No.451）。相傳譯出於707年前後，是漢譯中最晚出的一本。此經把藥師如來定位為東方七佛之第七，先說善名稱吉祥王如來等六佛的本願，再說藥師的十二大願，是一部擴大本。「七佛藥師」之稱即源於此經。有研究認為，七佛的形態是由一佛之經發展而來。
把這四本並列來看，可以看見經典從說一尊藥師如來的「一佛經」，成長為七佛齊備的「七佛經」的流變。從第一譯到第四譯約二百五十年。這是一部不斷被重譯、被誦讀，信仰也隨之層層增厚的經典。
Form
聖容與藥壺
左手托藥壺，右手結除人怖畏的施無畏印。這個在日本習以為常的形相，其實不見於經典。
或許令人意外，《藥師經》並沒有規定藥師如來的形相。關於造像，玄奘譯也只勸「應先造立彼佛形像」，並未記載手中持何物。
經典所述說的，不是形貌，而是身的質地。第二大願，把祂的身比作琉璃。
經典之語（第二大願）
第二大願。願我來世證得菩提之時，身如琉璃，內外透澈，清淨而無瑕穢，光明廣大，功德巍然高聳。其身安然而住，為光焰之網所莊嚴，光輝超越日月。黑暗中的眾生也都蒙受其光而開悟明曉，得以隨心所往，成辦一切事業。
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第二大願：願我來世得菩提時，身如琉璃，內外明徹，淨無瑕穢，光明廣大，功德巍巍，身善安住，焰網莊嚴，過於日月；幽冥眾生，悉蒙開曉，隨意所趣，作諸事業。
內外透澈、無所隱藏之身。琉璃光這個名號，正來自這一誓願。佛像的光背與臺座之所以刻畫光明，也是這「過於日月」之光的表現。
玄奘譯《藥師琉璃光如來本願功德經》（大正藏 No.450）
那麼，左手的藥壺從何而來？手執藥器之相最古的明文，是傳為不空譯的《藥師如來念誦儀軌》中「令如來左手執藥器。亦名無價珠（無法定價的寶珠）」一句（大正藏 No.924A）。日本真言宗的事相書（記載修法實務之書）把這個壺定為藥師如來的三昧耶形（表徵本誓的持物），並以「十二上願之壺」相稱，作為祕事傳承（《諸尊要抄》）。壺中所盛的，正是十二大願本身。這是密教的讀法。另外，不持藥壺的藥師像在古代也並不少見。比起持物的有無，宿有誓願的身本身，才是這尊佛像的本體。
Pure Land
東方淨琉璃世界
東方藥師主現世利益，西方阿彌陀主來世救度。人們常作這樣的對比。經典自身，卻說兩個淨土平等無別。
藥師如來的國土，是東方遙遠彼方的淨琉璃世界。玄奘譯如此描繪其莊嚴。
經典之語（淨琉璃世界）
那個佛國土一味清淨，沒有惡趣，也沒有苦難的聲音。以琉璃為大地，以黃金之繩劃分道路，城、闕、宮殿、樓閣、軒、窗、羅網，皆由七寶而成。與西方極樂世界一樣，在功德莊嚴上毫無差別。其國中有兩位大菩薩，一名日光遍照，一名月光遍照。他們是無數菩薩眾的上首，悉能護持藥師琉璃光如來的正法寶藏。所以，曼殊室利啊，有信心的善男子、善女人，應當發願生於那尊佛的世界。
查看原文
然彼佛土，一向清淨，無有女人，亦無惡趣，及苦音聲。琉璃為地，金繩界道，城、闕、宮、閣、軒、窓、羅網，皆七寶成。亦如西方極樂世界，功德莊嚴，等無差別。於其國中，有二菩薩摩訶薩：一名日光遍照，二名月光遍照，是彼無量無數菩薩眾之上首，悉能持彼世尊藥師琉璃光如來正法寶藏。是故，曼殊室利！諸有信心善男子、善女人等，應當願生彼佛世界。
「功德莊嚴，等無差別」。東方的淨琉璃世界與西方極樂相比，毫不遜色，也毫無不同。經典如此明言之後，勸人往生這個東方淨土。
玄奘譯《藥師琉璃光如來本願功德經》（大正藏 No.450）
東方藥師承擔現在的苦難，西方阿彌陀承擔來世。這個分工的圖式易於記憶，日本信仰的實際情形也大致如此。不過，經典自身的話語更為宏大。兩個淨土「等無差別」。藥師的十二願，每一願都以「乃至證得無上菩提」作結，指向覺悟的抵達。療癒當下，同時引導人走向來世與覺悟。藥師如來是把這兩者都承擔起來的佛。同一部經還說，發願往生西方極樂而心念未定的人，若聞藥師如來名號，命終之時將有八大菩薩前來指示道路。東方之佛，也願意作西行淨土之人的同路人。
Retinue
日光菩薩、月光菩薩與十二神將
白晝之光與黑夜之光，以及十二位武神。藥師如來的身旁，侍立著光明與守護的眷屬。
侍立於藥師三尊兩側的，是日光菩薩與月光菩薩。玄奘譯中的名號是日光遍照、月光遍照，意為令日輪與月輪之光遍照一切。經典並不稱這兩尊為「脅侍」，而說他們是淨琉璃世界無量菩薩眾的上首，是護持藥師如來正法寶藏的繼承者。最古的譯本中名號也不同，記為日曜、月淨二菩薩「次補佛處」。三尊並立的造像形式，是後世依據這段經說而定型的。
而環衛佛堂四周的，是十二神將。他們在經典中的真身，是藥叉（夜叉）的十二位大將。梵本稱之為 mahāyakṣasenāpati，即藥叉大軍之將。
經典之語（十二藥叉大將的誓願）
那時，會座之中有十二位藥叉（夜叉）大將，即宮毘羅、伐折羅、迷企羅、安底羅、頞儞羅、珊底羅、因達羅、波夷羅、摩虎羅、真達羅、招杜羅、毘羯羅。這十二位大將各有七千藥叉作為眷屬相隨。他們齊聲向佛稟白：「世尊，我們如今蒙佛的威力，得以聽聞藥師琉璃光如來的名號，不再有墮入惡趣的恐懼。我們同心協力，盡形壽歸依佛法僧，誓願背負一切眾生，為他們成辦利益與安樂。」
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爾時，眾中有十二藥叉大將，俱在會坐，所謂：宮毘羅大將，伐折羅大將，迷企羅大將，安底羅大將，頞儞羅大將，珊底羅大將，因達羅大將，波夷羅大將，摩虎羅大將，真達羅大將，招杜羅大將，毘羯羅大將。此十二藥叉大將，一一各有七千藥叉以為眷屬，同時舉聲白佛言：世尊！我等今者，蒙佛威力，得聞世尊藥師琉璃光如來名號，不復更有惡趣之怖。我等相率，皆同一心，乃至盡形歸佛法僧，誓當荷負一切有情，為作義利饒益安樂。
十二位大將各率七千藥叉，守護的軍勢總計八萬四千。值得注意的是，大將們自己先表白「聞名號而不再有惡趣之怖」。這些守護者，正是比誰都先被藥師誓願所救的人。
玄奘譯《藥師琉璃光如來本願功德經》（大正藏 No.450）
在這段誓願的後文，大將們說：想脫離疾病災厄的人，應讀誦此經，以五色縷結上我們的名字，願望成就之後再解開結。五色縷的作法，自最古的譯本起便是經文明載、來歷確實的行法。另一方面，把十二神將與十二支或晝夜十二時相配的看法，《藥師經》本身完全沒有說。頭戴十二支之獸的造像，或類似生肖守護本尊的說法，是後世、尤其在日本發展出來的。日本真言宗的事相書也傳有口傳，說十二神將表十二大願本身，守護人們免於十二月與十二時的厄難（《祕鈔口决》）。
Shingon
真言宗中的藥師如來
顯教說「因前世為醫者，故名藥師」；密教說「這是大日如來入於療癒三摩地之身」。
為何名為藥師？真言宗的事相書《祕鈔口决》並列兩種讀法。依顯教之說，此佛在因位（作為菩薩修行的過去世）生於醫家，以施藥的功德成佛，故名藥師。而依密教之意，胎藏大日如來入於除病延命的三摩地（甚深禪定之境），發十二大願以滅一切眾生之病，此身正是藥師如來（報恩院的口傳）。
這個讀法也顯現在造像上。藥師如來所結的法界定印（雙手相疊的大日如來禪定印）之上托著藥壺。這被解作大日如來的禪定結成療癒之用的表徵。
兩界曼荼羅中不見藥師如來之名，也以同樣的論法來說明。曼荼羅東方所坐的是阿閦如來。那麼藥師在哪裡？事相書答道：把一切諸尊收攝於兩界時，攝於中臺的大日；當知藥師亦攝在中臺。至於藥師與阿閦是同尊還是別尊，真言宗內部自古即有議論，別尊之口傳與同體之口傳並存至今。密教是口傳的世界，並未被收攏為單一的答案。
另外，並列七佛藥師七尊而修的七佛藥師法，在真言宗的文獻中一貫被視為天台（台密）之法，真言宗所修的是一佛的藥師法。
Mantra
所持誦的真言
藥師如來的真言（小咒）
おん ころころ せんだり まとうぎ そわか
oṃ huru huru caṇḍāli mātaṅgi svāhā
這是日本持誦最廣的藥師真言。其實此咒並不見於漢譯《藥師經》的本文，而是日本真言宗的事相書把金剛智譯《藥師如來念誦法》所出的藥師心咒傳承下來的（《諸尊要抄》等）。huru huru 被解為除去病苦之作用的聲音，caṇḍāli 與 mātaṅgi 則被解為降伏病魔的女尊之名。
藥師如來的大咒（大陀羅尼）
のうまく さまんだ ぼだなん ばいせいじゃ くろ ばいちょりや はらばあらんじゃや たたぎゃたや たにゃた おん ばいせいぜい ばいせいぜい ばいせいじゃ さんぼりぎゃてい そわか
namo bhagavate bhaiṣajyaguruvaiḍūryaprabharājāya tathāgatāya arhate samyaksaṃbuddhāya tadyathā oṃ bhaiṣajye bhaiṣajye bhaiṣajyasamudgate svāhā
意為「歸命藥師琉璃光王如來。即說咒曰：唵。藥啊，藥啊，由藥而生者啊，成就吧」。這是經中藥師如來親自入於除滅一切眾生苦惱的三摩地，從肉髻（頭頂的隆起）放大光明而說的陀羅尼。義淨譯與《藥師如來念誦儀軌》以本文傳之。玄奘譯方面，大正藏的底本原無此段，後由他本補入，才收入現今的流通本。
經典反覆說，名號只要一度經過耳邊，救度便已運作。持誦真言，就是把這個名號化為聲音，與誓願之主結緣的行持。比起次數與純熟，請更珍惜靜心持誦、雙手合掌的那一刻。
Japan
在日本的信仰
日本的藥師信仰，一般認為幾乎與佛教傳來同時開始。其入口先於教理，是醫療。《日本書紀》敏達六年（577年）條記載，百濟遣來經論，同時也遣來咒禁師（以咒治病的專職人員）。研究推定，藥師信仰正是與療癒疾病的佛教技術一體渡海而來。
此後，從國家的祈願到庶民的生活，藥師如來一直站在日本佛教的舞臺中央。
- 敏達6年（577年）。咒禁師自百濟來朝。佛教醫療的接受，被認為是藥師信仰的土壤。
- 天武9年（680年）。天武天皇為祈皇后病癒而發願建立藥師寺。這是文獻上能明確確認藥師信仰的最早記事。另外，法隆寺金堂的藥師像相傳為用明天皇所造，但造像年代諸說並存，不能作為傳來的依據。
- 天武朝。《藥師經》所勸的放生（釋放被捕生靈的善行）與全國性的大祓並列下詔的時代持續多年，經典的思想與日本自古的祓禊之營相互交疊。
- 奈良時代。作為國家法會的藥師悔過（在藥師如來之前懺悔己罪的行法）開始舉行，也出現了如新藥師寺這樣作為悔過道場而建的寺院。
- 奈良至平安。藥師寺金堂的藥師三尊、新藥師寺的藥師如來與十二神將、神護寺的藥師立像等，被稱為日本雕刻頂峰的藥師像接連造立。
- 每月8日。藥師如來的緣日。至今各地的藥師堂，仍延續著8日緣日的祈願。
Byodoji
平等寺的藥師如來
四國八十八處第二十二番札所平等寺本堂的本尊，是藥師如來。寺號本身，就誕生於這尊佛的誓願。
依寺傳，弘仁5年（814年），弘法大師在此地修法時，空中光明之中現出琉璃色的梵字，化為藥師如來的聖容，放五色之光。大師把這個示現領受為「我要無分別地、平等地療癒眾生之苦」的誓願，以一刀三禮（每刻一刀便禮拜三次的作法）刻造藥師如來與日光菩薩、月光菩薩、十二神將，並將寺院命名為平等寺。本尊與光明的眷屬，從一開始便是作為一組整體刻成的。
現在的本尊，被認為是摹寫初代尊像、於室町時代重整的第二代，是寄木造、漆箔的坐像。唯獨左手的藥壺為金屬製，相傳有千年以上的歷史，推測是從初代承繼下來的。經典未曾說明、而密教讀作「十二大願之壺」的那個藥壺，這尊像已在手上實際守護了一千年。
院號有醫王院、日光院兩個。醫王院取自藥師如來的別名醫王善逝。日光院則源於開創之晨，加持水的水面映出日光，被領受為十一面觀音聖容的傳說，與藥師的日光菩薩是不同的由來。山號白水山，源於大師以獨鈷鑿岩、湧出乳白之水的傳說。這道水至今仍作為「弘法靈水」湧於境內。
從本堂本尊的御手，有一條五色之綱一直連到山門。這是為了讓無法登上石階的人，也能觸綱與本尊結緣。《藥師經》中十二神將所誓的五色縷作法，就這樣活在今日的境內。本堂中還奉納著三臺箱車。相傳大正年間，一位無法行走的遍路者在此本堂康復，留下乘來的箱車，拄著金剛杖離去。
每月8日夜間奉修藥師護摩，每週日下午也修護摩，持續著腰腿健全、眼疾平癒、防癌封癌等身心療癒的祈願。參加與申請的流程，請見下方連結頁面。也可以在線上參拜。
平等寺的藥師如來
安置本堂（本堂本尊）
造像相傳為室町時代的第二代。寄木造、漆箔
藥壺金屬製。相傳有千年以上歷史，推測承繼自初代
院號醫王院、日光院
護摩每月8日晚間8時起修藥師護摩。每週日下午亦修護摩
五色之綱從本尊御手連至山門
常見問題
References
參考文獻與出處
本文由高野山真言宗 平等寺住職 谷口真梁，依下列原典與資料編寫而成。漢譯經典、經軌與真言宗事相書，均從大正新脩大藏經（CBETA 及 SAT 大正藏文本資料庫）與《真言宗全書》的原文確認。「No.」為大正新脩大藏經的經、論編號。研究論文中，凡於 J-Stage 確認可全文閱覽者附有連結。
漢譯一次資料（經與儀軌）
《仏説灌頂抜除過罪生死得度経》（《灌頂経》卷十二。大正藏 No.1331）。漢譯《藥師經》的最古層。大正藏題記作東晉帛尸梨蜜多羅譯，但隋譯經序記為劉宋慧簡譯出。十二上願、十二神王、五色縷之誓已具備。
達磨笈多等譯《薬師如来本願経》（大正藏 No.449）。經文附記自述於隋大業十二年（616年）在東都洛陽翻經館譯畢。經序自述此為訂正舊譯的改譯。
玄奘譯《薬師瑠璃光如来本願功徳経》（大正藏 No.450）。讀誦最廣的標準本。本文的引用（十二大願、淨琉璃世界、十二藥叉大將）依此譯。現行流通本的大陀羅尼，大正藏底本原無，由他本補入。
義淨譯《薬師瑠璃光七仏本願功徳経》（大正藏 No.451）。漢譯中唯一的七佛經。本文載有大陀羅尼。
傳不空譯《薬師如来念誦儀軌》（大正藏 No.924A）。說「令如來左手執藥器」，是藥壺（藥器）最古的明文。
傳金剛智譯《薬師如来念誦法》（大正藏 19巻）。日本事相書認定為小咒「おん ころころ せんだり まとうぎ そわか」出處的儀軌。
《浄瑠璃浄土摽》（大正藏 No.929）。成立於日本的圖像文本。記載十二神將的方位、持物與坐騎的配當。
真言宗的事相書
教舜《祕鈔口决》第二 薬師法（真言宗全書 第28巻、47〜55頁）。以報恩院口傳為軸，集成視藥師為胎藏大日除病延命三摩地的密教讀法、藥壺的三昧耶形、與阿閦的同異，以及十二神將的口傳。
興然《五十卷鈔》第四、第五（真言宗全書 第29巻、87〜118頁）。整理藥師法的經證，並收依阿閦法的台密系別傳（五鈷杵、象座）。
実運《諸尊要抄》（大正藏 No.2484）。記載以藥壺為三昧耶形、名之為「十二上願之壺」的祕事，以及寶山印之咒（相當於小咒）。
《密聞書》（真言宗全書 第33巻、204頁）等。傳達真言宗方面視七佛藥師法為「台家專修」的認識（第21巻另收「七仏薬師法相伝不分明の事」之論）。
《覚源抄》下本「薬師如来御名の事」（真言宗全書 第36巻、376頁）。
《真言宗全書》全42巻，真言宗全書刊行会。集成真言宗教相、事相典籍的基本叢書。
研究論文
新井慧一「藥師經――一佛經と七佛經」『印度學佛教學研究』第16巻第1号、1967年、124〜125頁。整理一佛經與七佛經之區分的研究。 於J-Stage閱覽
新井慧一「藥師經――一佛經と七佛經（續）」『印度學佛教學研究』1969年。由經文比較，提出七佛經為一佛經發展形態之結論的續篇。
新井慧誉「『薬師経』の伝える十二神将」『印度學佛教學研究』第20巻第2号、1972年、759〜763頁。整理十二神將在梵本中的實體（藥叉大將）與眷屬數，並明言經中未說其與十二支之關係的研究。 於J-Stage閱覽
有働智奘「古代日本における薬師信仰の受容――放生、大祓の神道思想を視座として」『印度學佛教學研究』第66巻第2号、2018年、211〜216頁。從咒禁師來朝與佛教醫療、放生與大祓的接觸，描繪信仰接受史的研究。