經典之語（第一大願）
- 譯文
- 第一大願。願我來世證得無上正覺之時，自身的光明熾盛燃燒，照耀無量無數無邊的世界，以三十二相、八十種好莊嚴其身。並令一切眾生，都與我毫無差別。
- 原文
第一大願：願我來世得阿耨多羅三藐三菩提時，自身光明，熾然照曜無量無數無邊世界，以三十二大丈夫相、八十隨好，莊嚴其身；令一切有情，如我無異。
- 解說
- 阿耨多羅三藐三菩提，指無上圓滿的覺悟。十二誓願，從「令一切有情，如我無異」這一平等之願開始。
- 出處
- 玄奘譯《藥師琉璃光如來本願功德經》（大正藏 No.450）
讀物
何謂藥師如來
以十二誓願，療癒身與心
藥師如來以左手托著藥壺的形象為人所知。祂是治癒疾病的佛，也是日本自古以來最早受到人們依靠的如來。祂在修菩薩行時立下十二大願，誓願不只救人脫離疾病，也救人脫離飢餓、寒冷、貧窮等生活之苦。
概要
何謂藥師如來
祂是誓願在這一世療癒身心與生活之苦的佛。
藥師如來，正式名號為藥師琉璃光如來。梵語名為 Bhaiṣajyaguru-vaiḍūryaprabha，由「藥之師」與「琉璃之光」合成。別名醫王善逝、大醫王佛。祂以醫藥之王的身分療癒疾病，並以琉璃般澄澈的光照耀世界。
經典說，藥師如來是東方遙遠彼方淨琉璃世界的教主，並說這個東方淨土與阿彌陀如來的西方極樂淨土功德莊嚴相等。
藥師信仰的核心，是十二大願，也就是祂在修菩薩行時，為除去眾生之苦而立下的十二個誓願。治癒疾病是其中之一。在其他誓願中，祂也發願救度眼、耳、手腳不便的人，受飢渴之苦的人，無衣可穿而受凍的人，以及被拘捕而受刑罰的人。
在日本，自飛鳥、奈良時代起，藥師如來便被奉為救度現世之苦的佛。有為祈求天皇病癒而建的寺院，也一直有人前來參拜，祈求眼睛與腰腿康復。四國八十八所靈場中，以藥師如來為本尊的札所也最多，第22番平等寺本堂的本尊正是這尊佛。
治療疾病與向佛祈願，自古以來便並行不悖。生病的人，請一邊繼續治療，一邊安心祈願。
誓願
十二大願
《藥師經》說明藥師如來修菩薩行時所立的十二誓願。
大願，是佛還是菩薩時所立的根本誓願：若我證得菩提，必定實現這樣的世界。
第一願，是令一切眾生都成為與自己相同的佛。
經典之語（第七大願）
- 譯文
- 第七大願。願我來世證得菩提之時，若有眾生被種種疾病逼迫，無人救助、無處依歸，沒有醫者也沒有藥物，沒有親人也沒有家，在貧窮中受苦。只要我的名號一度經過他的耳邊，疾病便悉數除去，身心安樂，家人與生活所需一切豐足，最終證得無上菩提。
- 原文
第七大願：願我來世得菩提時，若諸有情，眾病逼切，無救無歸，無醫無藥，無親無家，貧窮多苦，我之名號，一經其耳，病悉得除，身心安樂，家屬資具，悉皆豐足，乃至證得無上菩提。
- 解說
- 第七願在疾病之外，還舉出「無醫無藥，無親無家」，也就是沒有醫生、沒有藥，也沒有親人與家的人。結尾的「乃至證得無上菩提」，是誓願在病癒之後，一路引導眾生直到覺悟。關於名號經耳的這一段，梵本作「若我之名落入其耳（karṇapuṭe nipatet）」，說的是名號自己來到耳邊。
- 出處
- 玄奘譯《藥師琉璃光如來本願功德經》（大正藏 No.450）
- 第一願 光明普照。令一切生命，成就與我等同的佛身。
- 第二願 身如琉璃。以透澈如琉璃的身光，照亮黑暗中的人。
- 第三願 受用無盡。令人們的生活不虞匱乏。
- 第四願 安立大乘。引導誤入歧途的人，走上覺悟之道。
- 第五願 戒行清淨。令未能持戒的人，也能回歸清淨。
- 第六願 諸根具足。救度眼、耳、手腳不便的人與受病苦的人，令其脫離苦惱。
- 第七願 除病安樂。令無醫無藥、無依無靠的病人身心安樂。
- 第八願 轉女成男。從身為女性所受的百般苦惱中解脫。
- 第九願 引攝正見。從魔網與錯誤見解的纏縛中解脫。
- 第十願 解脫繫縛。救度受國法所縛、被關入牢獄、受刑罰之苦的人。
- 第十一願 飢渴飽滿。對飢餓的人，先給予食物，然後給予法味。
- 第十二願 美衣滿足。對缺衣而受寒暑蚊虻所苦的人，給予衣服與莊嚴。
經典
《藥師經》這部經典
講述藥師如來誓願與淨土的經典，就是《藥師經》。漢譯傳有四種。
《佛說灌頂拔除過罪生死得度經》
作為《灌頂經》（大正藏 No.1331）卷十二流傳，是最古的譯本。這個譯本已將十二願稱為「十二上願」，也說了十二神王與五色縷的誓願。
《藥師如來本願經》
隋代達磨笈多等人的重譯本（大正藏 No.449）。經末記有大業十二年（616年）於東都洛陽翻經館譯畢，是譯出時間與地點最為確實的一本。經序說，此譯是為了訂正舊譯的錯亂而重譯。
《藥師琉璃光如來本願功德經》
唐玄奘三藏譯（大正藏 No.450）。相傳譯於650年。十二大願、淨琉璃世界、日光遍照與月光遍照二菩薩、十二藥叉大將一應俱全，是日本與中國流傳最廣的一本。本文的引用也依此譯。
《藥師琉璃光七佛本願功德經》
唐義淨三藏譯（大正藏 No.451）。相傳譯於707年前後，是最晚的漢譯。此經把藥師如來置於東方七佛的第七位，先說善名稱吉祥王如來等六佛的本願，再說藥師的十二大願。「七佛藥師」之稱即源於此經。
聖容
聖容與藥壺
在日本廣受親近的藥師如來，左手托藥壺，右手結施無畏印（除去怖畏的手印）。
琉璃，梵語為 vaiḍūrya，是一種青色透明的寶玉。正如第二大願所誓，藥師如來的身體如琉璃般內外透澈，其光明超過日月。
經典之語（第二大願）
- 譯文
- 第二大願。願我來世證得菩提之時，身如琉璃，內外透澈，清淨而無瑕穢，光明廣大，功德巍然高聳。其身安然而住，為光焰之網所莊嚴，光輝超越日月。黑暗中的眾生也都蒙受其光而開悟明曉，得以隨心所往，成辦一切事業。
- 原文
第二大願：願我來世得菩提時，身如琉璃，內外明徹，淨無瑕穢，光明廣大，功德巍巍，身善安住，焰網莊嚴，過於日月；幽冥眾生，悉蒙開曉，隨意所趣，作諸事業。
- 解說
- 「內外明徹」，是指內外通透、毫無瑕翳。琉璃光之名，就是從這一誓願而來。佛像的光背與臺座刻畫光明，也是在表現誓願中「過於日月」的光。
- 出處
- 玄奘譯《藥師琉璃光如來本願功德經》（大正藏 No.450）
淨土
東方淨琉璃世界
《藥師經》說，藥師如來的東方淨琉璃世界，與阿彌陀如來的西方極樂世界功德莊嚴相等，毫無差別。
藥師如來的國土，是東方遙遠彼方的淨琉璃世界。玄奘譯描繪其莊嚴之後，明白說它與阿彌陀如來的極樂淨土在功德與莊嚴上毫無差別。
經典之語（淨琉璃世界）
- 譯文
- 那個佛國土一味清淨，沒有惡趣，也沒有苦難的聲音。以琉璃為大地，以黃金之繩劃分道路，城、闕、宮殿、樓閣、軒、窗、羅網，皆由七寶而成。與西方極樂世界一樣，在功德莊嚴上毫無差別。其國中有兩位大菩薩，一名日光遍照，一名月光遍照。他們是無數菩薩眾的上首，悉能護持藥師琉璃光如來的正法寶藏。所以，曼殊室利啊，有信心的善男子、善女人，應當發願生於那尊佛的世界。
- 原文
然彼佛土，一向清淨，無有女人，亦無惡趣，及苦音聲。琉璃為地，金繩界道，城、闕、宮、閣、軒、窓、羅網，皆七寶成。亦如西方極樂世界，功德莊嚴，等無差別。於其國中，有二菩薩摩訶薩：一名日光遍照，二名月光遍照，是彼無量無數菩薩眾之上首，悉能持彼世尊藥師琉璃光如來正法寶藏。是故，曼殊室利！諸有信心善男子、善女人等，應當願生彼佛世界。
- 解說
- 「亦如西方極樂世界，功德莊嚴，等無差別」。東方淨琉璃世界，是與西方極樂世界完全相等的淨土。經典這樣說明之後，勸人發願往生這個東方淨土。
- 出處
- 玄奘譯《藥師琉璃光如來本願功德經》（大正藏 No.450）
眷屬
日光菩薩、月光菩薩與十二神將
侍奉藥師如來的，有日光菩薩、月光菩薩與十二神將。
站在藥師三尊兩側的，是日光菩薩與月光菩薩。玄奘譯稱為日光遍照、月光遍照，是令日輪與月輪之光普照一切的菩薩。經典說，這兩尊是淨琉璃世界無數菩薩的上首，護持藥師如來的正法寶藏。
在佛堂中守護藥師如來四周的十二神將，經典中說是藥叉（夜叉）的十二位大將。梵本稱之為 mahāyakṣasenāpati，意為藥叉大軍的將領。
經典之語（十二藥叉大將的誓願）
- 譯文
- 那時，會座之中有十二位藥叉（夜叉）大將，即宮毘羅、伐折羅、迷企羅、安底羅、頞儞羅、珊底羅、因達羅、波夷羅、摩虎羅、真達羅、招杜羅、毘羯羅。這十二位大將各有七千藥叉作為眷屬相隨。他們齊聲向佛稟白：「世尊，我們如今蒙佛的威力，得以聽聞藥師琉璃光如來的名號，不再有墮入惡趣的恐懼。我們同心協力，盡形壽歸依佛法僧，誓願背負一切眾生，為他們成辦利益與安樂。」
- 原文
爾時，眾中有十二藥叉大將，俱在會坐，所謂：宮毘羅大將，伐折羅大將，迷企羅大將，安底羅大將，頞儞羅大將，珊底羅大將，因達羅大將，波夷羅大將，摩虎羅大將，真達羅大將，招杜羅大將，毘羯羅大將。此十二藥叉大將，一一各有七千藥叉以為眷屬，同時舉聲白佛言：世尊！我等今者，蒙佛威力，得聞世尊藥師琉璃光如來名號，不復更有惡趣之怖。我等相率，皆同一心，乃至盡形歸佛法僧，誓當荷負一切有情，為作義利饒益安樂。
- 解說
- 十二位大將各率七千藥叉，總數達八萬四千。身為守護者的大將們，先說自己聽聞藥師如來名號之後「不復更有惡趣之怖」，然後才發願荷負一切有情。
- 出處
- 玄奘譯《藥師琉璃光如來本願功德經》（大正藏 No.450）
五色縷
五色縷與御手綱
《藥師經》講述以五色縷結上十二神將名字的作法。平等寺本堂有承繼這五色的藥師如來御手綱（mitezuna）。
十二神將的誓願，最後講述了下面的作法。
經典之語（五色縷）
- 譯文
- 或有為疾病災厄所迫、求脫離者，也應讀誦此經，以五色縷結上我們（十二藥叉大將）的名字；願望成就之後，再解開結。
- 原文
或有疾厄求度脫者，亦應讀誦此經，以五色縷，結我名字，得如願已，然後解結。
- 解說
- 結在五色縷上的，是十二大將的名字。人與身為守護者的大將們結緣，待願望成就，再解開那個結。從結到解，被說為一套完整的作法。
- 出處
- 玄奘譯《藥師琉璃光如來本願功德經》（大正藏 No.450，T14.408b）
真言宗
真言宗中的藥師如來
關於藥師之名，顯教說是因為祂前世生於醫家、施與藥物。密教則認為，藥師如來就是大日如來入於除病延命三摩地（甚深禪定的境界）的身相。
真言宗的事相書（記載修法作法與口傳之書）《祕鈔口决》並列傳述這兩種說法。依顯教之說，此佛在因位（作為菩薩修行的過去世）生於醫家，以施藥的功德成佛，故名藥師。依密教之意，則說胎藏大日如來入於除病延命的三摩地，發十二大願，滅除一切眾生之病，這個身相就是藥師如來。
密教的這一解讀，也用來說明佛像的形制。在法界定印（雙手相疊的大日如來禪定印）上托著藥壺的藥師如來像，被解讀為大日如來的禪定化為療癒疾病之用而顯現的標誌。
兩界曼荼羅中不見藥師如來之名，也以同樣的思路來說明。坐在曼荼羅東方的是阿閦如來。那麼，藥師在哪裡？事相書回答：將一切諸佛收入兩界曼荼羅時，都收在中央的大日如來之中，所以應當了解，藥師也含攝在中央。藥師與阿閦是同尊還是別尊，真言宗自古便有議論，主張別尊與主張同體的口傳都流傳了下來。收錄於《續真言宗全書》的事相書《諸軌稟承錄》也記載：「古來依此等文，以阿閦與藥師為同體。或為同佛，或為別佛，皆有所據。」說明兩說各有典據。
關於修法的傳承，《諸軌稟承錄》記載如下：藥師原本沒有儀軌，於是以《大日經疏》記錄者著稱的唐代一行阿闍梨撰集了儀軌。此軌請來之後，各流派都以它為本軌修藥師法。同書也記載，入唐八家（弘法大師空海、傳教大師最澄等）的請來目錄中，並無藥師儀軌。
另外，並列七佛藥師七尊而修的七佛藥師法，在真言宗文獻中一貫被視為天台之法，真言宗修的是一佛的藥師法。
「醫王」一詞，也出現在弘法大師的著作中。大師在《般若心經祕鍵》的序文中，悲憫沉睡於迷惑中的眾生，寫道：「不曾訪醫王之藥，何時見大日之光。」意思是，若不訪求醫王之藥，也就是佛的教法，就永遠等不到見大日如來之光的那一天。同一部書中，還有下面這一段。
弘法大師的話（《般若心經祕鍵》）
- 譯文
- 在良醫的眼中，路旁的草木無一不是藥。識寶之人，能從礦石之中看出珍寶。看得見的人與看不見的人，只是有別，這又是誰的過失呢。
- 原文
醫王之目、觸途皆藥。解寶之人、礦石見寶。知與不知、何誰罪過。
- 解說
- 這是弘法大師回答「可否從顯教經典《般若心經》讀出密教意義」之問的一段話。這裡的醫王，是施予法藥之佛的比喻。把迷惑視為病、把教法視為藥的這種看法，與被稱為醫王善逝的藥師如來的療癒相通。平等寺的院號之一「醫王院」的「醫王」，也是同一個詞。
- 出處
- 空海《般若心經祕鍵》（大正藏 No.2203A）
表白
化為祈願之語的經典
表白（hyōhaku），是修法時向本尊讀誦的祈願之語。藥師法的表白，把經典所說藥師如來的誓願與聖容，直接化為祈願之語。
表白，由導師在修法或法會開始時出聲讀誦。為何修此法、本尊是怎樣的佛、為誰祈求什麼，都以這段話在佛前一一稟明。
室町時代在關東精研學問的真言宗學僧印融，所編的《諸尊表白抄》中留有藥師法的表白。
表白之語（藥師法）
- 譯文
- 藥師如來，遠昔於初行菩薩道之時，發十二上願，在東方琉璃界之邊，導引一萬迷惑的愚者。內外透澈的恩慧之光，善能破除惑業煩惱的黑暗長夜；澤被末世的威力，未曾改易廣大慈悲的願望。是故，開啟藥壺、施予祕方，迅速除去眾多患苦；賜予如松之算，隨順懇切之念，令壽命的疆域圓滿於長生。
- 原文
夫藥師如來者、本行菩薩道之初、發以十二之上願、東方瑠璃界際、導以一萬之下愚。內外明徹之惠光、能破惑業煩惱之闇夜。像末饒益之威力、無改廣大慈悲之願望。是故、開藥壺而施祕方、除眾患於速疾、與松算而隨懇念、全壽域於長生。
- 解說
- 十二上願、琉璃之光、藥壺，經典與儀軌所傳下的這些要素，在這裡化為向佛稟告的言語。表白接著說，日光、月光二菩薩侍立左右，十二調將（十二神將）隨從前後，八萬四千夜叉守護不懈，對六道四生的利益從不停歇。
- 出處
- 印融《諸尊表白抄》（續真言宗全書 第31卷，169〜170頁）
高野山
高野山金堂的藥師如來
平等寺所屬的高野山真言宗總本山金剛峯寺，位於伽藍中心的金堂，本尊也是藥師如來。
弘法大師開創的高野山壇上伽藍中，最大的堂宇是金堂。江戶後期的地誌《紀伊續風土記》高野山之部記載其本尊為藥師如來，並說「寺之本堂多安藥師之像，今堂奉安藥師如來，亦當此意」，認為金堂供奉藥師如來，與寺院本堂多安藥師像是出於同樣的心意。
同一部書也記載了金堂每日不斷修持的行法（長日行法）如何編排。
地誌之語（金堂長日行法）
- 譯文
- 金堂每日修持的行法：中央之壇修藥師法一座，東側之壇修胎藏界之法一座，西側之壇修金剛界之法一座。
- 原文
金堂長日行法。中壇藥師法一座、東壇胎藏界一座、西壇金剛界一座。
- 解說
- 真言密教的兩個世界，胎藏界與金剛界的行法安置在東西兩壇，藥師法則安置在中央之壇。《金剛峯寺年中行事記》所傳的伽藍巡禮次第中，也規定參詣金堂時「藥師大呪十二反」，即誦藥師大咒十二遍。十二這個數字，也可以與十二大願對照來讀。
- 出處
- 《紀伊續風土記 高野山之部》（續真言宗全書 第39卷，394頁）
真言
所持誦的真言
藥師如來的真言（小咒）
唵 呼嚧呼嚧 戰馱利 摩撜祇 莎訶
oṃ huru huru caṇḍāli mātaṅgi svāhā
這是日本持誦最廣的藥師真言。真言宗將它作為金剛智三藏所譯《藥師如來念誦法》中的藥師心真言傳承下來。呼嚧呼嚧（huru huru）被理解為除去病苦的聲音，戰馱利（caṇḍālī）與摩撜祇（mātaṅgī）則被理解為降伏病魔的女尊之名。
藥師如來的大咒（大陀羅尼）
南無薄伽伐帝 鞞殺社窶嚕 薜瑠璃鉢喇婆喝囉闍也 怛陀揭多邪 阿囉喝帝 三藐三勃陀邪 怛姪陀 唵 鞞殺逝 鞞殺逝 鞞殺社 三沒揭帝 莎訶
namo bhagavate bhaiṣajyaguruvaiḍūryaprabharājāya tathāgatāya arhate samyaksaṃbuddhāya tadyathā oṃ bhaiṣajye bhaiṣajye bhaiṣajyasamudgate svāhā
意為「歸命藥師琉璃光王如來。即說咒曰：唵。藥啊，藥啊，由藥而生者啊，成就吧」。這是經中藥師如來親自入於除滅一切眾生苦惱的三摩地，從肉髻（頭頂的隆起）放大光明而說的陀羅尼。
在日本的信仰
在日本的信仰
日本的藥師信仰，一般認為幾乎與佛教傳入同時開始。《日本書紀》敏達六年（577年）條記載，百濟送來經論，咒禁師（以咒術治病的專職者）也一同來朝。研究推定，藥師信仰是與療癒疾病的佛教技術一起傳入的。也就是說，比起教理，醫療才是最初的入口。
此後，從國家的祈願到庶民的生活，藥師如來都受到廣泛供奉。
- 敏達6年（577年）。咒禁師自百濟來朝。佛教醫療的接受，被認為是藥師信仰的土壤。
- 天武9年（680年）。天武天皇為祈求皇后病癒而發願建立藥師寺。這是文獻上能明確確認藥師信仰的最早記事。
- 天武朝。《藥師經》所勸的放生（釋放被捕生靈的善行）與全國性的大祓，屢屢一同下令施行。經典的教說與日本自古的祓禊，在此結合起來。
- 奈良時代。作為國家法會的藥師悔過（在藥師如來之前懺悔己罪的行法）開始舉行，也出現了如新藥師寺這樣作為悔過道場而建的寺院。
- 奈良至平安。藥師寺金堂的藥師三尊、新藥師寺的藥師如來與十二神將、神護寺的藥師立像等，被稱為日本雕刻頂峰的藥師像接連造立。
- 每月8日。藥師如來的緣日。至今各地的藥師堂，仍延續著8日緣日的祈願。
平等寺
平等寺的藥師如來
四國八十八所第22番札所平等寺本堂的本尊，是藥師如來。寺號「平等寺」相傳源自這尊佛的誓願。
依寺傳，弘仁5年（814年），弘法大師在此地修法時，空中光明之中現出琉璃色的梵字，化為藥師如來的聖容，放出五色之光。大師把這個示現領受為「我要無分別地、平等地療癒並除去眾生之苦」的誓願，以一刀三禮（每刻一刀便禮拜三次的作法）刻造藥師如來與日光菩薩、月光菩薩、十二神將，並將寺院命名為平等寺。
現在的本尊是寄木造、漆箔的坐像。這是摹寫相傳由弘法大師所刻初代尊像而成的第二代，寺方認為是室町時代的作品。唯獨左手的藥壺為金屬製，相傳有千年以上的歷史，一般認為是從初代尊像傳承下來的。
院號有醫王院、日光院兩個。醫王院取自藥師如來的別名醫王善逝。日光院則源於開創之晨，加持水的水面映出日光，被領受為十一面觀音聖容的傳說，與藥師的日光菩薩是不同的由來。山號白水山，源於大師以獨鈷鑿岩、湧出乳白之水的傳說。這道水至今仍作為「弘法靈水」湧於境內。
本堂中供奉著三台箱車。相傳大正年間，無法行走的遍路者在這座本堂康復，留下乘來的箱車，拄著金剛杖離去。
每月8日夜間奉修藥師護摩，每週日下午也修護摩，持續為腰腿健全、眼疾平癒、遠離癌症等身心療癒祈願。參加與申請的流程，請見下方連結頁面。也可以線上參拜。
平等寺奉修的藥師護摩
平等寺的藥師如來
安置本堂本尊
造像相傳為室町時代的第二代。寄木造、漆箔
藥壺金屬製。相傳有千年以上歷史，一般認為承繼自初代
院號醫王院、日光院
護摩每月8日晚間8時起修藥師護摩。每週日下午亦修護摩
五色之綱從本尊御手連至山門
常見問題
參考文獻
參考文獻與出處
本文由高野山真言宗 平等寺住持 谷口真梁，依下列原典與資料編寫而成。漢譯經典、經軌與真言宗事相書，均從大正新脩大藏經（CBETA 及 SAT 大正藏文本資料庫）與《真言宗全書》《續真言宗全書》的原文確認，梵本則從 GRETIL 的電子文本確認。「No.」為大正新脩大藏經的經、論編號。研究論文中，凡於 J-Stage 確認可全文閱覽者附有連結。
漢譯一次資料（經與儀軌）
《佛說灌頂拔除過罪生死得度經》（《灌頂經》卷十二。大正藏 No.1331）。漢譯《藥師經》的最古層。十二上願、十二神王、五色縷之誓已具備。
達磨笈多等譯《藥師如來本願經》（大正藏 No.449）。經文附記自述於隋大業十二年（616年）在東都洛陽翻經館譯畢。經序自述此為訂正舊譯的改譯。
玄奘譯《藥師琉璃光如來本願功德經》（大正藏 No.450）。讀誦最廣的標準本。本文的引用（十二大願、淨琉璃世界、十二藥叉大將）依此譯。
義淨譯《藥師琉璃光七佛本願功德經》（大正藏 No.451）。漢譯中唯一的七佛經。本文載有大陀羅尼。
傳不空譯《藥師如來念誦儀軌》（大正藏 No.924A）。說「令如來左手執藥器」，是藥壺（藥器）最古的明文。
傳金剛智譯《藥師如來念誦法》。日本事相書認定為小咒「唵 呼嚧呼嚧 戰馱利 摩撜祇 莎訶」出處的儀軌。
《淨瑠璃淨土摽》（大正藏 No.929）。記載十二神將方位、持物與坐騎配當的圖像典籍。
空海《般若心經祕鍵》（大正藏 No.2203A）。引用序文「不曾訪醫王之藥、何時見大日之光」，以及本文「醫王之目、觸途皆藥」。
梵語一次資料
梵本《藥師經》（Bhaiṣajyaguruvaidūryaprabharājasūtra）。P. L. Vaidya 校訂，Buddhist Sanskrit Texts 17，1961年。依據吉爾吉特出土寫本的校訂本，可從梵語確認十二大願、十二藥叉大將段落與經題命名。本文從 GRETIL（哥廷根大學電子文本集成）確認。
寂天《學處要集》（Śikṣāsamuccaya，漢譯《大乘集菩薩學論》）。八世紀印度彙整大乘修學的著作。書中有「此當見於《藥師琉璃光經》」的參照指示，顯示《藥師經》曾在印度流通。
真言宗的事相書
教舜《祕鈔口決》第二 藥師法（真言宗全書 第28卷、47〜55頁）。集成視藥師為胎藏大日除病延命三摩地的密教讀法、藥壺的三昧耶形、與阿閦的同異，以及十二神將的口傳。
興然《五十卷鈔》第四、第五（真言宗全書 第29卷、87〜118頁）。整理藥師法的經證，並收依阿閦法的天台別傳（五鈷杵、象座）。
實運《諸尊要抄》（大正藏 No.2484）。記載以藥壺為三昧耶形、名之為「十二上願之壺」的祕事，以及寶山印之咒（相當於小咒）。
《密聞書》（真言宗全書 第33卷、204頁）等。傳達真言宗方面視七佛藥師法為「台家專修」的認識（第21卷另收「七佛藥師法相傳不分明之事」之論）。
《覺源抄》下本「藥師如來御名之事」（真言宗全書 第36卷、376頁）。
《真言宗全書》全42卷，真言宗全書刊行會。集成真言宗教相、事相典籍的基本叢書。
印融《諸尊表白抄》（續真言宗全書 第31卷，165〜252頁）。室町時代學僧印融所集成的諸尊法表白集。引用藥師法的表白（169〜170頁）。
《諸軌稟承錄》（續真言宗全書 第2〜3卷）。記載諸尊儀軌傳承來歷的事相書。記有藥師儀軌的傳來（無八家請來、一行阿闍梨撰集）以及阿閦、藥師同體說與別體說兩說並存（第3卷 20頁、44頁）。
《紀伊續風土記 高野山之部》（續真言宗全書 第36卷、第39卷）。江戶後期紀伊國的地誌。記有高野山金堂本尊藥師如來（第36卷 212頁），以及金堂長日行法中壇的藥師法（第39卷 394頁）。
《金剛峯寺年中行事記》（續真言宗全書 第41卷）。記載金剛峯寺的年中行事與伽藍巡禮次第。金堂之「藥師大呪十二反」（97頁）。
《續真言宗全書》全42卷、解題，續真言宗全書刊行會。承接《真言宗全書》的叢書，多收次第、口傳、表白、高野山史料。
研究論文
新井慧一「藥師經――一佛經と七佛經」『印度學佛教學研究』第16卷第1號，1967年，124〜125頁。整理一佛經與七佛經之區分的研究。 於J-Stage閱覽
新井慧一「藥師經――一佛經と七佛經（續）」『印度學佛教學研究』1969年。由經文比較，提出七佛經為一佛經發展形態之結論的續篇。
新井慧誉「『薬師経』の伝える十二神将」『印度學佛教學研究』第20卷第2號，1972年，759〜763頁。整理十二神將在梵本中的實體（藥叉大將）與眷屬數的研究。 於J-Stage閱覽
有働智奘「古代日本における薬師信仰の受容――放生、大祓の神道思想を視座として」『印度學佛教學研究』第66卷第2號，2018年，211〜216頁。從咒禁師來朝與佛教醫療、放生與大祓的接觸，描繪信仰接受史的研究。
吹田隆徳「薬師経に見る聞名思想の加上」『印度學佛教學研究』第71卷第1號，2022年，97〜102頁。