何謂修驗道

驗，是修行結出果實時所現的效驗，也就是「靈驗顯著」的那個「驗」。用密教的話來說，稱為悉地（成就），由依正確作法（如法）而行的修行所生。

悉地相當於梵語的siddhi，指修行所結的果實。修驗這個名稱本身，也是「修」指修行，「驗」指其果實。真言之行能生起悉地，《大日經》以一個比喻來說明：臉朝向鏡子，鏡中必定映出臉孔。

真言教學以兩層來理解悉地。一層是行者在此世顯現的效驗（持明悉地。持明，意為持守真言者），也就是治癒疾病、消除災厄的作用。另一層是以此身成佛（法佛悉地），這就是即身成佛，驗的究極就在這裡。手結印、口誦真言、心與佛相合，稱為三密。經教說，三密之行與佛的作用相感應時，驗便由此而生。

關於役行者，流傳著許多神異的故事。相傳他能隨意役使鬼神，令前鬼、後鬼二鬼隨侍，還以咒術縛住了葛城之神一言主神。一言主神的故事見於平安初期的說話集《日本靈異記》，前鬼、後鬼則見於後世的緣起（記述寺社由來之書）。江戶時代寬政十一年（1799年），光格天皇贈予他「神變大菩薩」之號。

國家正史《續日本紀》在文武天皇三年（699年）條中，也記載了役行者。其中寫道，以咒術聞名的小角，遭人讒言（扭曲事實陷害他人的控告），被流放到伊豆島。

抖擻，就是抖落煩惱（擾亂內心的迷惑）的塵埃。它與頭陀（拂去對衣食住執著的修行）本是同一個詞。走入山中、受瀑布沖身、減省寢食而前行，這行走本身，便成為拂去心中塵埃的修行。

峰入的核心，是擬死再生的觀念：平日的自己先死去一次，被山這一母胎懷抱，再重新出生。在出羽三山，入山之前會為行者舉行擬作死者的葬送儀式，再把巡行羽黑山、月山、湯殿山的山路，當作一段「重生之旅」來走。鑽過仿照母胎的岩穴的「胎內穿行」，也來自這死與再生的觀念。

在山中，將一項項修行分別配於從地獄到佛的十種境界（十界），在自身修完全部十界。這稱為十界修行。其中最有名的，是大峯山的「西之窺」：行者以命繩支撐身體，自斷崖探出上半身，口誦「懺悔懺悔，六根清淨」，是一種捨身（將身體奉獻給佛）之行。從吉野翻越山脊通往熊野的大峯奧駈道，是已登錄為世界遺產的峰入之道。

相傳役行者在大峯祈禱之後，感得了藏王權現。藏王權現被視為在日本山中誕生的尊格，現忿怒之相，高舉一足，背負火焰，顯示粉碎迷妄的力量，是修驗的代表尊。

額前的頭襟，據說代表大日如來的寶冠。背負的笈，被比作在山峰中懷抱行者的母胎。手持的金剛杖被視為大日如來的法身（超越形相的佛本身），據說行者持杖時，觀想「我即大日」。

腰間的最多角念珠，被比作粉碎煩惱的智劍。肩上的結袈裟，被視為自身具足十界的標記。而法螺貝的聲音，則被比作釋迦如來的說法。

山伏穿戴這些裝束與法具行走山峰。據說穿戴在身，就是將教法披在身上。

這是在野外築壇、堆起柴薪而修的大護摩，祈求天下太平、五穀豐收。在真言宗一系，相傳由開創醍醐寺的理源大師聖寶最先修起。本尊是不動明王。護摩稱為「修」，其火稱為「燈」。因為護摩之火是燒除煩惱的智慧之火，也就是智火，有別於外道（佛教以外之道）的火。

不動明王的智火，燒盡眾生的無明（根本的迷惑）。與此火合而為一的修行，稱為火生三昧。經中說，這是行者觀想自身即是不動明王、安住於火輪之中的觀想之行。赤足走過燃盡後熾熱灰燼的「火渡」，也被比作這火生三昧，作為與不動明王一體、燒除煩惱的修行，在修驗中傳承至今。

經典中有許多顯現神變（飛行空中等超常的本領）的故事。然而釋尊深深忌諱在人前展示神變。因為即使展示了，起疑的人也會斷定「那不過是用咒術做的」，神變並不能成為令人生信的確實標記。這一教導，在以古印度巴利語流傳的經典，以及與之對應的漢譯長阿含《堅固經》中，都同樣保存了下來。

釋尊比神變更為看重的，是確實使人心向善轉變的教法本身的作用（教誡示導）。這一告誡，在戒律中成為明確的禁制，在論書中說明了其中的道理，並傳承到密教的作法之中。

平安時代，以加持祈禱的效驗聞名的密教僧被稱為「驗者」，應請入宮，為人祈求病癒、調伏物怪。《枕草子》與《今昔物語集》中，描繪了汗流滿面祈禱的驗者身影。從這些驗者之中，出現了透過山岳修行錘鍊驗力的人們，到了中世，修驗道逐漸形成一條獨立的道路。

修驗道後來分為兩大流派：以真言密教為基礎、以醍醐寺三寶院為據點的當山派，以及屬天台系、以聖護院為據點的本山派。兩派所依的法流雖不同，卻同樣把驗的核心放在密教的悉地與加持上。

明治五年（1872年），政府依太政官布達（政府法令）廢止修驗宗，命其歸入真言、天台兩宗。實際上，當山派的修驗者歸入真言宗，本山派歸入天台宗。其法流至今仍由真言宗醍醐派、本山修驗宗等承續。

修驗道，是以山本身為道場的修行之道。深入靈山，減省寢食而行走，修柴燈護摩，自斷崖探出身體。在這樣的峰入修行中，平日的自己先死去一次，再重新出生。

「修」的修行成熟時所結的果實，稱為「驗」。驗是由如法之行所生的成就，其究極則是以此身成佛的即身成佛。

向人展示、誇耀驗，從釋尊的時代起就受到告誡。在峰入中重生的行者，把自己的身心轉向救度眾人的作用。

即使不入山，每日合掌、參拜寺院、追念逝者的祈禱，也與修驗之道相連。