逆修（gyakushu（gyakushū））供養

逆修21日供養，珍重以下三點而修持。

功德，指由善行所生、佛道上的成果。不將這成果只留給自己，而迴向給亡者、有緣的人們、一切生命，這就是迴向（ekō）。

二十一天這一期間，或向寺院提出申請，並不保證願望的成就或一定的功德。申請，是在活著的當下修善的一種形式。

逆修的「逆」，在這裡是「預先」之意。為自己或其他在世者，在活著的時候修讀經、供養、佈施等善行，並迴向其功德。

平安時代末期的僧人珍海，在《菩提心集》的問答中說明：死後的中有——在受取下一期生命之前的旅途中——本應由親近之人修集的功德，預先在生前由自己備辦妥當。這是日本中世一部史料所示、具代表性的逆修理解。

歷史上的逆修，除了為自己的將來而修的形式之外，也有為在世的父母等其他生者而修的形式。

平等寺以二十一日為期，是基於收於《灌頂經》卷十一的《佛說灌頂隨願往生十方淨土經》中「逆修三七」的記述。「三七」，指三度累積七日的二十一天。此經是現存漢譯佛教文獻中，記有「逆修」一詞的早期用例之一。

經中所述，是點燃燈明，高懸幡與天蓋，迎請僧眾，請其讀經，修種種福業。佛答覆說，其福「無量」。

平等寺的「逆修21日供養」，以這段「逆修三七」的記述作為期間的根據，在早課這一每日功課之中修持二十一天。這並不是將經中所記的儀禮原樣重現。

從這一用例所能確認的範圍，僅止於「現存漢譯文獻中存在記作『逆修』的實踐」這一點。關於其成立與編纂的年代，研究上仍有待解決的課題。

經典描繪的中心，是了知身體如幻的人，以現有的身體與時間修習佛道的身影。平等寺在將這一教導承接為現代的實踐時認為：即使是行走或發聲困難的人，也能順應當下身體的狀態，以言語與心念修善。

以申請頁面所示的早課為首日，在含首日的二十一天裡，持續以下的修持。

無論為自己，或為家人等在世之人，都可以申請。由於以在世者為對象，在申請頁面請以「祈願」填入姓名與願文。

逆修21日供養本身不包含授予品。除非在申請頁面加選其他授予品，否則不會有寄送物品。這是一項申請的不是物品、而是二十一天修持的供養。

在申請頁面，可確認作為首日的早課、輸入內容與付款內容之後再提出申請。

1. 輸入姓名與願文在申請者姓名之外，輸入您自己或在世的祈願對象之姓名，以及將於早課中宣讀的願文。
2. 確認首日與公開範圍確認作為首日的早課、申請者與祈願對象的姓名是否各自匿名唱讀，以及是否在直播卡片上顯示祈願對象姓名。
3. 二十一天的修持開始以申請頁面所示的早課為第一天，連續二十一天宣讀姓名與願文。

早課的宣讀會包含在直播的聲音中，直播影像可能作為錄影・存檔留存。申請者姓名與祈願對象姓名，各自可以匿名宣讀。直播卡片上顯示祈願對象姓名的設定，與聲音的匿名設定互為獨立。不想公開的資訊，請勿填入自由記載欄。

僅含基本供養金3,000日圓的申請，若在首次宣讀之前從申請紀錄取消，3,000日圓屬於退款對象。信用卡付款將退回原交易；銀行轉帳則需登錄退款帳戶。退款入帳時間因付款方式與金融機構而異。開始後的變更・取消，以及退款與否，請洽平等寺。

逆修，並非僅指向寺院提出申請。可以從今天能做的一項善行開始。

• 在佛前讀經。
• 聽聞佛法。
• 供奉燈明或鮮花。
• 佈施給困苦的人。
• 向家人或有緣的人傳達感謝。
• 將所修的功德，迴向給亡者、有緣的人、一切生命。

在亡者的忌日或日常的佛前讀經、供花，就迴向給亡者這一面而言是追善。同時，就活著的自己當下修善這一面而言，也與逆修之心相重疊。平等寺的「逆修21日供養」，將申請對象限定於在世之人，是將其善行與早課一同持續二十一天的形式。

趁康健之時，與家人談論自己身後的願望，是直視有限的生命、整頓當下行持的準備，與逆修之心相通。

生前戒名、牌位、永代供養、墳墓與納骨的商量，有時與現代的逆修相重疊。這些手續是整頓身後的願望，逆修則以當下的身體與言語修善為中心。為亡者做的永代供養，通常屬於追善。

向平等寺洽詢供養事宜

逆修的意義、二十一日的根據、平等寺的修持，至此已可確認。以下是為想深入了解逆修在日本與真言系史料中如何展開的讀者所附的補充。

想到死亡，今天這段時間的可貴便清晰起來。正因知道生命有限，才能珍惜今天能見到的人，讀今天能讀的經，行今天能行的佈施，把此刻能傳達的感謝說出口。對亡者未能傳達的心意，也可以寄託於今天的讀經與供花，迴向給他們。

逆修向我們發問：「在尚有生命的此刻，你要修什麼樣的善？」可以從自己能做到的一項善行開始，也可以與寺院的早課一同持續二十一天。