經典之語（名之由來）
- 譯文
- 善能安忍不動，猶如大地；靜寂禪定深密含藏，猶如地中伏藏（隱藏的寶藏）。
- 原文
安忍不動猶如大地、靜慮深密猶如祕藏。
- 出處
- 玄奘譯《大乘大集地藏十輪經》「序品」（大正藏 No.411）
讀物
何謂地藏菩薩
走向最苦之處
道路旁、村落路口，常有一尊靜靜佇立的地藏菩薩。祂誓願在無佛之世，救度迷失於六道的一切眾生。沒有華麗寶冠，只有剃髮僧人的樸素形相；無論苦難多深，都要走到那個人身旁。這份本願與救度，經典如何述說？
Overview
何謂地藏菩薩
先救度苦難眾生，再成就自己的佛道。《地藏菩薩本願經》如此傳述地藏菩薩的誓願。
地藏菩薩站在最苦的人身旁：引導亡者、守護幼兒，也看顧旅人。平等寺每月24日夜間奉修地藏護摩，延續這份祈願。
菩薩一面求取覺悟，一面與眾生同行，在苦難之中實踐救度。《地藏菩薩本願經》說，地藏菩薩把自己的成佛放在最後，先要救盡六道中受苦的眾生。
佛教認為，釋迦牟尼佛入滅後，直到未來彌勒佛出世，中間有一段沒有佛出現說法的漫長時期。《十輪經》開篇便說，地藏菩薩在這個「無佛之世」教化眾生。
六道是地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天六種迷苦世界。地藏的救度遍及六道：亡者需要引導，祂便陪伴亡者；若有人墮入地獄，祂也走到地獄深處。日本人也把這份不捨一人的誓願，寄託於守護幼兒與旅人的信仰。
祂的梵語名是 Kṣitigarbha，意為「大地之藏」。
Name
「地藏」名義
像大地一樣安忍不動，又像埋藏地中的寶庫，含藏無量功德。「地藏」二字，來自這兩個譬喻。
玄奘所譯《大乘大集地藏十輪經》以一連串譬喻讚歎地藏功德，其中兩句最清楚地點出名號的意義。
承擔眾苦而不動，是「地」；無盡功德深藏其中，是「藏」。唐代譯出情況較易考定的《十輪經》，是追索地藏名義與形相的重要依據。
Vow
本願
《地藏菩薩本願經》說，地藏菩薩誓願先救盡受苦眾生，再成就自己的佛道。這項根本誓願稱為本願。
相傳為實叉難陀所譯的《地藏菩薩本願經》，記下地藏菩薩過去世身為大長者之子時，在佛前所立的誓願。
經典之語（本願）
- 譯文
- 我今盡未來之際，於不可計數的長劫之中，為沈於罪苦的六道眾生，廣設種種方便，使其盡得解脫。其後，我自身方才最後成就佛道。
- 原文
我今盡未來際不可計劫、為是罪苦六道眾生、廣設方便、盡令解脫、而我自身方成佛道。
- 出處
- 實叉難陀譯《地藏菩薩本願經》「忉利天宮神通品」（大正藏 No.412）
廣為人知的「地獄未空，誓不成佛」，並非《本願經》的原句，而是後世流傳的定型語。後代施餓鬼儀軌中，可見近似句子用來奉請地藏。經文本身所說的本願，就是上引的誓願。
Form
為何作僧人之相
地藏雖是菩薩，卻不戴寶冠，也不披珠玉瓔珞，而以剃髮著袈裟的出家者形相出現。這個形相有經典依據。
《十輪經》開篇，地藏以「聲聞形」來到釋迦牟尼佛的法會。聲聞形，就是剃髮、著袈裟的出家修行者形相。
祂在無佛的濁世採取親近眾人的僧相，深入六道，站在受苦者身旁。日本的地藏像多作光頭僧衣之相，正與這段經文相應。
錫杖
遊行僧人點地而行的手杖。它表明地藏步行六道、尋訪眾生，連地獄之門也要叩開。
寶珠
滿足眾生願求的如意之珠。象徵地藏菩薩之德。
錫杖與寶珠二者，是於日本定型的代表之相。並非一切地藏像皆持錫杖。
Sutras
主要經典，以及救度亡母的故事
說地藏菩薩的三部主要經典，是《地藏菩薩本願經》《大乘大集地藏十輪經》與《占察善惡業報經》，合稱「地藏三經」。
《本願經》傳述兩位女子救度亡母的故事：婆羅門女與光目女都為母親修供養，使亡母脫離苦處，繼而發願救度一切眾生。子女為亡親修善，將功德回向亡者。這兩則故事成為東亞追善供養的重要依據之一。
《占察善惡業報經》則稱地藏為「善安慰說者」。祂善於安慰剛踏上佛道、心中仍有畏懼的人，並教人省察自身業行，懺悔而回歸正道。
《本願經》與《占察經》的傳來、成立與譯者，學界仍有討論。這些文獻問題，與人們長久依經祈禱的信仰史，應分別理解。本文明示各經性質，並以唐代譯出情況較易確認的《十輪經》為追索名義與形相的主要依據。
Benefits
經典所說的利益，以及日本育成的祈願
《地藏菩薩本願經》列舉禮拜、供養地藏者所得的二十八種利益。日本後來發展的兒童守護與水子供養，承接了地藏不捨眾生的本願，卻不是二十八種利益的原文。
經典：救度六道
在無佛之世，救度六道一切迷苦眾生。經典也說，地藏引導亡者再結佛緣。
經典：追善供養
經中說，遺族為亡者修善，功德可及於亡者與生者。二十八種利益也列有「先亡離苦」，即亡者離苦。
日本信仰：守護兒童
在日本，地藏成為守護幼兒、看顧成長的菩薩。二十八種利益並未直接說到兒童守護；日本人則把不捨一人的本願，寄託於幼小生命。
每一項利益，都應放回地藏「不捨一人」的本願中理解。
Mantra
持誦的真言
地藏菩薩真言
oṃ ha ha ha vismaye svāhā
oṃ ha ha ha vismaye svāhā
這道真言出自胎藏界儀軌。日本傳統把 ha ha ha 解作歡喜、讚歎之聲，vismaye 則有「希有哉」之意；不過，ha ha ha 的語義並非只有一種解法。持誦時讚歎地藏大悲，祈求救度。
Japan
於日本的信仰
地藏信仰以經典本願為根基，在日本發展出多種形態。經文直接所說的內容，以及後來在日本形成的祈願，需要分開說明。
- 六地藏。源自本願經中分身於六道各處而救度的原理，六體一組的地藏被立於墓地入口或寺門。
- 賽河原與兒童守護。中世以後，日本廣泛流傳地藏守護早逝幼兒的故事，逐步形成兒童守護信仰。地藏三經沒有直接記載賽河原或水子供養；這些祈願，是亡者供養與不捨眾生的本願在日本的進一步展開。
- 與道祖神的習合。佇立於村界與街角的地藏，與守護界域的道祖神習合，成為守護行路之人與村落免於災厄的佛。
- 延命地藏、勝軍地藏。延長壽命的延命地藏、身披甲冑的勝軍地藏等，皆為於日本展開的地藏信仰。
亡者接受十王審判時，地藏在旁救助與說情的信仰，也在日本廣為流傳。這個觀念來自《十王經》系統，不是地藏三經的原說。地藏緣日為每月24日，正月24日稱「初地藏」。
Shingon
在真言宗與密教中的位置
在真言密教，地藏菩薩是胎藏界曼荼羅「地藏院」的主尊。
密教以曼荼羅呈現佛的世界。弘法大師空海從唐朝請回的胎藏界曼荼羅，以《大日經》為根本；其中的地藏院位於北方，以地藏為首座，共有九尊。
地藏院是曼荼羅中的一個區域，不是寺院建築。它與文殊院、除蓋障院等區域並列。這項配置表明地藏在曼荼羅中擔負獨立的一院，不宜據此推論尊格高低。
Byodoji
平等寺的地藏菩薩
四國八十八處第二十二番札所、高野山真言宗平等寺，每月24日夜間奉修地藏護摩。24日是地藏菩薩的緣日。
護摩本尊是約在1750年，由岡山津山人士捐資鑄造的青銅坐像。祂右手持錫杖，左手持寶珠，靜坐蓮華座上。
平等寺於護摩壇燃點智火，為兒童成長、水子供養與祖先供養祈禱。思念孩子與亡者的心，在每月24日回到地藏「走向最苦之處」的本願。
境內另有一尊在路旁迎接參拜者的地藏，便是下文所述的「掘出地藏尊」。
造像資訊
造像1750年前後（江戶中期）
材質青銅
像容坐像，右手持錫杖，左手持寶珠
Byodoji
路旁的另一尊地藏
「掘出地藏尊」相傳由弘法大師掘出，是一尊約一千二百年前的石像，安置於弘法靈水井旁。護摩本尊是蓮座上的青銅地藏，掘出地藏則佇立路旁。兩尊都把地藏走向苦難者的本願，留在今日的平等寺。
造像資訊
造像約1200年前（傳）
材質石像
安置弘法靈水的井畔
常見問題
依願望選擇護摩
平等寺接受五尊月例護摩的線上申請。請選擇最符合願望的佛尊，並在申請頁面確認內容。
參考文獻
參考文獻、出處
本文由高野山真言宗 平等寺住持谷口真梁，依以下原典與資料撰作。漢譯經典、儀軌皆據大正新脩大藏經（CBETA）原文確認。「No.」為大正新脩大藏經的經、論編號。《地藏菩薩本願經》《占察善惡業報經》，以及東亞發展出的《延命地藏經》《十王經》類，其成立與譯者均有學術討論。本文明示各經性質，並以唐代譯出情況較易確認的《大乘大集地藏十輪經》，作為追索名義與形相的主要依據。
漢譯：宣說地藏的經典（地藏三經）
玄奘譯《大乘大集地藏十輪經》全10卷（大正藏 No.411）。相傳為唐·永徽二年（651年）譯出，乃地藏經典之根本。宣說地藏之名義（如地般荷負，如藏般含德）。
失譯《大方廣十輪經》全8卷（大正藏 No.410）。為 No.411 之異譯（古譯），譯者不詳（推定為北涼代譯出）。
相傳實叉難陀譯《地藏菩薩本願經》全2卷（大正藏 No.412）。宣說婆羅門女、光目女的故事與地藏的本願。〔參見注記：中國撰述之爭議〕
相傳菩提燈譯《占察善惡業報經》全2卷（大正藏 No.839）。宣說以木輪占己業、懺悔而趨正道之法。〔參見注記：隋代起即被視為疑經〕
不空譯《百千頌大集經地藏菩薩請問法身讚》全1卷（大正藏 No.413）。地藏請問法身之偈讚。
漢譯：密教儀軌（胎藏界曼荼羅、地藏院）
《大毘盧舍那成佛神變加持經蓮華胎藏悲生曼荼羅廣大成就儀軌》全2卷（大正藏 No.852b）。傳胎藏界曼荼羅之地藏院，及地藏真言「唵 哈哈哈 微娑麼曳 娑嚩賀（oṃ ha ha ha vismaye svāhā）」之儀軌。
善無畏、一行譯《大毘盧遮那成佛神變加持經（大日經）》（大正藏 No.848）。胎藏界曼荼羅所依之根本經典。
〔注記〕成立、譯者尚有爭議之經（中國撰述、疑經）
《占察善惡業報經》（No.839）被視為隋·開皇年間於廣州所行塔懺法之依據而遭質疑真偽，費長房《歷代三寶紀》（大正藏 No.2034）亦將其作為譯者、出處不明之經處理。早自當時即有視為中國撰述（疑經）之說。
《地藏菩薩本願經》（No.412）不見於唐代經錄（《開元釋教錄》《貞元新定釋教目錄》），至明版大藏經始入藏。以其為實叉難陀譯並不確實，以《十輪經》為基礎、吸收淨土系本願思想而於中國增補之撰述經典一說為有力。
《延命地藏經》《預修十王生七經》（即十王經）類，乃於東亞撰述之經，非地藏三經所宣說。死後受十王裁判之亡者由地藏救度之觀念，即源於此一系統。
二次資料（書誌已確認）
真鍋廣濟《地藏菩薩之研究》三密堂書店，1960年（昭和35）。第2版1969年（昭和44）。含地藏尊靈驗緣起、民俗行事之綜合研究。
速水侑《地藏信仰》塙新書49，塙書房，1975年。平易追溯地藏信仰之發生、傳來與展開之概說。
Zhiru Ng, The Making of a Savior Bodhisattva: Dizang in Medieval China, Kuroda Institute Studies in East Asian Buddhism 21, University of Hawai‘i Press, 2007（中世中國地藏信仰之形成史）。
Stephen F. Teiser, The Scripture on the Ten Kings and the Making of Purgatory in Medieval Chinese Buddhism, Kuroda Institute Studies in East Asian Buddhism 9, University of Hawai‘i Press, 1994（十王經與冥界、地獄觀之成立）。