經典的言語（本誓）
- 譯文
- 世尊啊。我為令未來眾生得利益與安樂、令財寶豐饒、並護持國土，而宣說自身的真言。我這真言，猶如如意寶珠（真多摩尼）之王，能滿足種種願求。
- 原文
世尊、我為未來諸有情等利益安樂、豐饒財寶、護持國界故、說自真言。我此真言、如真多摩尼寶王、能滿衆願。
- 出處
- 不空譯《毘沙門天王經》（大正藏 No.1244）
讀物
毘沙門天是誰
又稱多聞天的福德與勝運之天
毘沙門天身披甲冑，一手擎寶塔，是武裝的天尊。祂與鎮守北方的多聞天是同一尊，也作為福德之神、勝運之神而受到親近。經文中，毘沙門天親自表明，為了給人安樂、使財寶豐饒、守護國土，願宣說真言。同一部經也教人把所得之財用於布施，不可慳吝。
概要
毘沙門天是誰
毘沙門天立下三項誓願：使人安樂、使財寶豐饒、守護國土。
毘沙門天與多聞天，是同一尊天眾的兩個名號。四天王從東、西、南、北守護佛法世界，祂鎮守北方。在日本，作為四天王之一時多稱「多聞天」，單獨奉祀時則常稱「毘沙門天」。
天，是護持佛法的神眾。其中，毘沙門天兼具武運與福德，自古深受日本人親近。合祀七尊賜福神佛的七福神，也迎祂為其中一尊。
梵語名 Vaiśravaṇa，歷來解作「聲名遠播」。漢譯「多聞」，也是取其「聞」義。在印度神話中，此名是財富之神俱毘羅的別名。毘沙門天司掌財寶與福德，即由此而來。
誓願
經文所見的三項誓願
本誓，是佛與天尊親自立下的根本誓願。在《毘沙門天王經》中，毘沙門天立下三項誓願：使人安樂、使財寶豐饒、守護國土。
《毘沙門天王經》開篇，毘沙門天來到佛前，請求為眾生宣說自己的真言。在這段話中，三項誓願一併說出。
尊容
尊容與持物
毘沙門天以身披甲冑的武裝天尊之相表現：神情威嚴，一手擎寶塔，另一手執寶棒或戟，足下踏著邪鬼，這是基本的形相。
寶塔尤其是毘沙門天獨有的持物。寶塔，是供奉釋尊遺骨（佛舍利）的塔，也是象徵佛法的標記。將塔高高擎起，表示祂護持佛陀教法的職責。
寶塔
供奉佛舍利、象徵佛法的塔，是毘沙門天最具特色的持物。經中稱此塔為「普集功德微妙寶塔」，說塔內收藏八萬四千法藏。
寶棒、戟
擊退邪惡的武器，以矛或戟的形狀表現，顯示祂身為武神與守護神的力量。
兜跋毘沙門天
大地女神地天女以雙手承托其足，並有尼藍婆、毘藍婆二鬼隨侍，是帶有異域風格的形相。足下三尊的名字，見於漢譯儀軌。這一形相，留有毘沙門天信仰興盛的西域風貌。京都東寺的國寶像，相傳曾安置於平安京正門羅城門的樓上，守護都城。
利益
利益，與把福德回施他人的心
毘沙門天的利益，依據經文所說的三項誓願，在日本作為日常生活的祈願傳承下來。
守護國土與武運、勝運（護持國界之誓）
經典說，毘沙門天作為四天王之一，誓願退卻怨敵、守護正法與國土。在日本，這份守護信仰擴展為祈求武運與勝運。相傳聖德太子曾祈求戰勝的信貴山緣起，也是其中一例。
財運、財福（豐饒財寶之誓）
經說，毘沙門天以如意寶珠（能隨意生出寶物的寶珠）之力，為人們帶來財富。隨著商業興盛，祂作為福神而廣受親近。
安樂與福運增長（利益安樂之誓）
經說，祂能使身心安穩，增長威光、壽命與福力。
三尊
與吉祥天、善膩師童子同祀的形式
毘沙門天有時與家人一同奉祀：被視為其妃的吉祥天，與王子善膩師童子分列兩側，稱為毘沙門三尊。
《金光明最勝王經》中，有多聞天（毘沙門天）親自宣說的畫像法：在中央佛像的左側畫吉祥天女，右側畫自己。毘沙門天與吉祥天並列奉祀的形式，即依據這段經說。
經典的言語（三尊所依的畫像法）
- 譯文
- 世尊啊。持誦真言的人若想見到我親身顯現，可在每月八日或十五日，於白布上畫佛像，用膠與各色顏料莊嚴修飾；畫像的人要為此受持八戒。在佛的左邊畫吉祥天女像，在佛的右邊畫我多聞天像，並畫上男女眷屬。
- 原文
世尊！若持呪時，欲得見我自身現者，可於月八日或十五日，於白疊上畫佛形像，當用木膠雜彩莊飾，其畫像人為受八戒。於佛左邊作吉祥天女像，於佛右邊作我多聞天像，并畫男女眷屬之類。
- 解說
- 說「我」的，就是多聞天（毘沙門天）本身。眷屬，指隨侍的一族。
- 出處
- 義淨譯《金光明最勝王經》卷第六〈四天王護國品〉（大正藏 No.665，0431b）
經典
宣說護國誓願的經典
說毘沙門天的主要經典，是宣說本誓的《毘沙門天王經》，以及宣說四天王護國的《金光明最勝王經》。後者的〈四天王護國品〉中，四天王在佛前發誓，必定守護珍重此經的國王與人民。
經典的言語（護國之誓）
- 譯文
- 世尊啊！若那國王見到四眾之中受持此經的人，恭敬守護一如父母，凡其一切所需皆悉供給，那麼我等四王便恆常守護，令一切眾生無不尊敬。因此，我等便與無量的藥叉與諸神，隨此經王所流布之處，潛身擁護，令其無有阻難。又當護念聽聞此經的人與諸國王等，除其衰損與憂患，悉令安穩，並使他方的怨敵盜賊皆悉退散。
- 原文
世尊！若彼國王見於四眾受持經者，恭敬守護猶如父母，一切所須悉皆供給，我等四王常為守護，令諸有情無不尊敬。是故我等并與無量藥叉諸神，隨此經王所流布處，潛身擁護，令無留難，亦當護念聽是經人諸國王等，除其衰患，悉令安隱，他方怨賊皆使退散。
- 出處
- 義淨譯《金光明最勝王經》〈四天王護國品〉（大正藏 No.665）
真言宗
在真言宗與密教中的定位
毘沙門天鎮守四天王的北方，作為守護佛法與國土的天尊而受到尊重。經典與造像從中國傳入後，日本很早就單獨奉祀祂，成為武運與福德的本尊。
唐代密教以不空三藏所譯的《毘沙門天王經》為首，整理了毘沙門天的真言、印契、念誦法與畫像法。唐代還流傳一則故事：邊境的安西城被敵軍包圍時，毘沙門天的天兵回應不空三藏的祈禱，解救了城池。這則靈驗故事記於相傳為不空三藏所譯的《毘沙門儀軌》緣起，顯示毘沙門天在唐代作為護國之天而深受信仰。
密教把增長福德與威德的修法稱為「增益」。增益與平息災禍的息災、降伏惡障的調伏等並列，是修法的分類之一。毘沙門天一向是以如意寶珠為根本的增益祈願本尊。
經典中，毘沙門天（多聞天）親自宣說如意寶珠之法。
經典的言語（如意寶珠之法）
- 譯文
- 世尊啊。我有如意寶珠陀羅尼（長篇的真言）之法。若有人樂於受持，功德無量。我常守護此人，令他離苦得樂，成就福與智兩種資糧。
- 原文
世尊！我有如意寶珠陀羅尼法，若有眾生樂受持者，功德無量。我常擁護令彼眾生離苦得樂，能成福智二種資糧。
- 解說
- 資糧，指修行佛道所需的糧食與資具。這裡舉出福與智兩種。
- 出處
- 義淨譯《金光明最勝王經》卷第六〈四天王護國品〉（大正藏 No.665，0430c）
真言
持誦的真言
毘沙門天的真言
唵 吠室囉麼拏野 娑嚩賀
oṃ vaiśravaṇāya svāhā
這是歸依「毘沙門天（Vaiśravaṇa）啊」，祈求其加護成就的真言。《毘沙門天王經》所說的真言之中，也有「吠室囉麼拏野娑嚩賀」一句。
日本的信仰
在日本的信仰
毘沙門天作為武神、守護神，也作為福神，在日本各地受到深厚信仰。這份信仰可追溯到飛鳥時代。《日本書紀》記載，廄戶皇子（聖德太子）在與物部守屋交戰時，削白膠木雕成四天王像，並發誓若能得勝，將為四天王建造寺塔。
- 信貴山朝護孫子寺（奈良）。相傳聖德太子迎戰物部守屋時，曾向毘沙門天祈求戰勝。又因毘沙門天於寅年、寅日、寅刻顯現的傳說，寺中格外尊崇寅虎。
- 鞍馬寺（京都）。作為鎮護都城北方的寺院而受平安京人們尊崇，中世以後發展出福神信仰。室町時代的日記記載，每逢寅日，不論貴賤，求福的人們成群前來參拜。這種參拜後來傳承為正月第一個寅日參拜的「初寅參」。
- 東大寺戒壇院的四天王像（奈良）。含鎮守北方的多聞天在內，是天平雕刻的名品。
- 七福神。合祀七尊賜福神佛的信仰，一般認為約自室町時代起逐漸流行，毘沙門天以武運與福德之神的身分列入其中。
平等寺
平等寺的毘沙門天
四國八十八處第二十二番札所、高野山真言宗平等寺，每月1日夜間奉修毘沙門天護摩。1日是朔日，也就是一個月開始的日子。毘沙門天的別行儀軌，規定每月一日與十五日為起修之日。同一儀軌中，毘沙門天也誓願常時守護受持此行的人，如護眼中瞳仁，如護身命。這一起修之日的規定，也傳入《五十卷鈔》。平等寺在每月之初奉修護摩，也合於這一傳承。
平等寺的毘沙門天，相傳是江戶時期的寄木造立像。祂身披甲冑，右手持矛，左手捧持寶塔。
平等寺受理祈求福德與勝運的祈願，託付於護摩的智火，虔誠祈念。護摩的內容與申請方式，請見下方介紹頁。
造像資訊
造像江戶時期（推定）
構造寄木造
像容立像，右手持矛，左手捧寶塔
常見問題
依願望選擇護摩
平等寺接受五尊月例護摩的線上申請。請選擇最符合願望的佛尊，並在申請頁面確認內容。
參考文獻
參考文獻與出處
本文由高野山真言宗 平等寺住持谷口真梁，依以下原典與資料撰寫。漢譯經典、儀軌與事相書，均據大正新脩大藏經（CBETA、SAT）與《真言宗全書》的本文，確認譯者、年代與章名。「No.」是大正新脩大藏經的經、論編號。研究論文中，可免費閱讀全文或書目可查證者附上連結；寺院與博物館則附上官方網站連結。
漢譯：毘沙門天的經典、儀軌與《金光明經》
不空譯《毘沙門天王經》（大正藏 No.1244）。本文所引本誓一節，出自此經。
相傳為不空所譯的《毘沙門儀軌》（大正藏 No.1249）。緣起部分收錄安西城的靈驗故事。
相傳為不空所譯的《北方毘沙門天王隨軍護法儀軌》（大正藏 No.1247。同系儀軌之一）
般若斫羯囉譯《摩訶吠室囉末那野提婆喝囉闍陀羅尼儀軌》（大正藏 No.1246）。〈畫像品〉說足下有地天與尼藍婆、毘藍婆二鬼的兜跋形的像容。
《北方毘沙門多聞寶藏天王神妙陀羅尼別行儀軌》（大正藏 No.1250）。規定每月一日、十五日為修法的起首（開始之日）。
義淨譯《金光明最勝王經》卷第六〈四天王護國品〉（大正藏 No.665。長安三年〔703年〕於西明寺譯出）。本文所引護國之誓、配置吉祥天與多聞天的畫像法、如意寶珠之法，皆出自此品。
曇無讖譯《金光明經》〈四天王品〉（大正藏 No.663。品目結構與卷次和義淨譯不同的古譯）
真言宗、密教的事相書
勝賢說《祕鈔》卷第十六〈毘沙門〉（大正藏 No.2489）。真言宗的事相書。收錄地天承托其腳的毘沙門天道場觀、一併觀想吉祥天女之法，以及以寶塔為三昧耶形的口傳。
靜然撰《行林抄》第六十五〈毘沙門法〉（大正藏 No.2409，第76卷）。平安時代末期的事相書。傳有以興隆佛法、利益眾生之願作為歸依毘沙門天前提的口訣。
教舜《祕鈔口決》第二十四〈毘沙門法〉〈吉祥天法〉（真言宗全書 第28卷，398〜406頁）。對《祕鈔》的口決注釋。收錄毘沙門天法的道場觀、強調地天承腳僅限於兜跋形的說明、以塔為理、以棒為智並視其身即塔的口傳、兜跋名義的故事，以及以吉祥天為寶生尊分身之說。
興然《五十卷鈔》第三十九〈毘沙門〉（真言宗全書 第30卷，304〜315頁）。以支度、種子、三形、形像、印契、真言、梵號、護摩、遍數九門集成毘沙門天法。三昧耶形舉寶塔與寶棒二種，傳每月一日、十五日起首之說，並在護摩的部主段列吉祥天，在念誦中列善膩師童子。
動潮等《三寶院流洞泉相承口訣》（真言宗全書 第33卷，285頁）。記載以寶塔為三昧耶形的口訣，以及地天承腳、二部藥叉扶足的兜跋形。
性寂口述、勝慧記《祕密儀軌隨聞記》第五（真言宗全書 第1卷，101〜103頁）。對《毘沙門天王經》《摩訶吠室囉末那野儀軌》的隨聞記。傳述把足下二夜叉配於貪、瞋、癡三毒，以及在吉祥天女印中觀想寶珠的師傳。
《真言宗全書》全42卷，真言宗全書刊行會。集成日本真言宗教相、事相的基本叢書。
研究論文、研究專書
小師順子〈毘沙門天霊験譚の成立について―不空と毘沙門天の関係を中心に―〉《印度學佛教學研究》第53卷第1號，2004年，208〜210頁。 於 J-STAGE 閱讀
石井正稔〈不空訳『毘沙門儀軌』について〉《印度學佛教學研究》第68卷第1號，2019年，190〜193頁。 於 J-STAGE 閱讀
鈴木隆泰〈The Primary Introduction of the Rites for Good Fortune into the Suvarṇaprabhāsa Described in the Śrī-parivarta〉《印度學佛教學研究》第54卷第3號，2006年。研究《金光明經》〈吉祥天女品〉的福德儀禮。
田寺英治〈兜跋毘沙門天小考（上）〉《史迹と美術》第78卷第2號，2008年，46〜55頁。 CiNii 書目
田寺英治〈兜跋毘沙門天小考（下）〉《史迹と美術》第78卷第3號，2008年，84〜91頁。 CiNii 書目
佐藤有希子《毘沙門天像の成立と展開》中央公論美術出版，2022年。Amazonで見る
概說書、入門書
信貴山大本山千手院《毘沙門信仰のすすめ》國書刊行會，2022年。整理毘沙門天王是誰、禮拜方法與信貴山由來的信仰入門書。Amazonで見る
田辺勝美《毘沙門天像の誕生》（歴史文化ライブラリー81）吉川弘文館，1999年。把毘沙門天像的源流追溯到犍陀羅與西方世界的概說。Amazonで見る
佐和隆研編《仏像図典》吉川弘文館，增補版 1990年（初版 1962年）。Amazonで見る
錦織亮介《天部の仏像事典》（東京美術選書35）東京美術，1983年。可查閱包括毘沙門天在內的天部諸尊圖像的事典。Amazonで探す
奈良國立博物館編《特別展 毘沙門天―北方鎮護のカミ―》（展覽圖錄）奈良國立博物館，2020年。通覽從印度到日本的毘沙門天像的圖錄。Amazonで探す