讀物
黃瓜加持
胡瓜加持（黃瓜封）是什麼。以黃瓜為承載病與厄的依代、祈求無病息災的加持祈禱，其意義與為何使用黃瓜，從《梨俱吠陀》到唐代密教儀軌、《元亨釋書》及三密加持，皆附原典引用加以解說。真言宗 平等寺的原典調查。
2026年的黃瓜加持已經圓滿結束
感謝各位今年隨喜法會並向平等寺託付祈願。
2027年土用丑日
2027年7月21日（星期三・一之丑）、8月2日（星期一・二之丑）
平等寺2027年黃瓜加持的具體日期，確定後將在本頁公布。
2026年黃瓜加持的場景
令和八年 夏季土用
平等寺的黃瓜加持
將姓名與願望託付於一根黃瓜，在藥師如來御前祈願無病息災。
- 所需時間
- 約2小時
- 參座方式
- 現場或線上
- 每年於土用丑日前開始受理。下一期日程將在法會指南中公佈。
- 線上參加者所需的黃瓜由平等寺準備。
- 祈願病氣平癒時，也請繼續接受診斷、治療、服藥與日常健康管理。
2026年的受理已經結束。祈求無病息災，也可在每月的護摩中受理。
何謂黃瓜加持
黃瓜加持是將姓名與心願託付於一根黃瓜，在藥師如來尊前予以加持，祈願無病息災的法會。黃瓜被用作祈願者（願主）的替身與依代（yorishiro），最後由寺方慎重納入境內土中。這項祈禱也稱為「封黃瓜」。
以夏季土用丑日前後為主，在京都、德島、山口、東京、岡山、靜岡等日本各地寺院舉行。
祈願疾病康復者，也請在持續接受醫師診斷、治療、服藥及日常健康管理的同時參拜。
平等寺黃瓜加持的三個步驟
填寫姓名與心願
願主填寫姓名與心願，平等寺會準備專用護符。
為黃瓜加持
導師在本堂唱念姓名與願意，在藥師如來尊前結印、誦真言加持。其後，以獨鈷杵在黃瓜上穿孔，納入願主的護符。
撫身後納入土中
現場參拜者以黃瓜輕撫身體上掛心的部位三次。法會結束後，現場與線上申請的黃瓜均由平等寺慎重納入境內土中。
為何使用黃瓜
黃瓜是夏季土用時節身邊常見的作物，也便於手持撫拭身體。僅憑文獻，無法將今日作法的成立時間與過程追溯為單一源頭。平等寺將它視為一根承託心願的依代，慎重對待。
一根可以親手觸及的依代（yorishiro）
每一根黃瓜都納入願主的護符，在佛前加持。
現場參拜者會以黃瓜輕撫身體上掛心的部位；法會後，由寺方慎重納入境內土中。
夏季土用與當令黃瓜
土用前後，是暑熱與季節轉換重疊的時期。黃瓜是夏季身邊常見的當令作物，因此用於這個季節的祈禱。
各寺院對使用黃瓜各有傳承。平等寺將其視為託付心願的依代，慎重對待。
何謂「加持」
加持，是如來的大悲與我們的信心彼此相應。這是梵語 adhiṣṭhāna 的漢譯；「加」表示佛的大悲映現在我們心中，「持」表示我們的心感受到這份作用。
弘法大師在《即身成佛義》這部著作中，如此宣說。
漢文原文 《即身成佛義》加持釋（《大正新脩大藏經》第77卷 No.2428，弘法大師撰）
加持者表如來大悲與衆生信心。佛日之影現衆生心水曰加。行者心水能感佛日名持。
譯文
所謂加持，表如來的大悲與眾生的信心。佛日（佛這太陽）之影，現於眾生之心水（心的水面），稱為「加」。行者之心水，能感佛日，名為「持」。
佛這輪太陽的光，映現在我們心的水面；我們感受那道光。雙方的作用就是「加持」。在黃瓜加持中，黃瓜作為願主替身的依代（yorishiro）而受加持。
加持祈禱以身、口、意三密奉修。弘法大師在《即身成佛義》中，宣說佛與我等的身體、言語、心相應，彼此加持的「三密加持」。
先由下表確認三密及其所作。掌握這層關係後，再讀即身成佛頌第三句「三密加持速疾顯」，較容易理解它在八句中的意義。
| 三密 | 作用 | 所作 |
|---|---|---|
| 身密 | 身體的作用 | 結印 |
| 口密 | 言語的作用 | 誦真言（mantra） |
| 意密 | 心的作用 | 觀想本尊 |
漢文原文 《即身成佛義》即身成佛頌・二頌八句（《大正新脩大藏經》第77卷 No.2428，弘法大師撰，9世紀前半）
六大無礙常瑜伽 四種曼荼各不離
三密加持速疾顯 重重帝網名即身
法然具足薩般若 心數心王過剎塵
各具五智無際智 圓鏡力故實覺智
譯文
地、水、火、風、空、識六大，彼此無礙，恆常相應。
四種曼荼羅，彼此不相分離。
佛與我等的三密彼此加持，即身成佛的作用便速疾顯現。
此等如帝釋寶網重重映照，名為「即身」。
佛的法身與眾生本性，本來具足一切智。
心及種種心所，其數超越無數微塵。
其一一皆具五智與無邊智慧，
以圓鏡般映照一切之力，成為真實覺悟的智慧。
第三句宣說，佛與我等的三密相應、彼此加持時，即身成佛的作用便速疾顯現。此處的「速疾」並不是保證疾病痊癒的速度或祈願結果。
經文說，當身體、言語、心三種作用與佛的三密相應時，佛的作用便顯現於此身。黃瓜加持中，僧侶以身、口、意三密，為作為依代的一根黃瓜加持。
為何在祈禱中使用具體之物
《大日經疏》是《大日經》的注釋書，書中將如來三密與行者三密比作「鏡與鏡中之像」。
漢文原文 《大日經疏》卷五（《大正新脩大藏經》第39卷 No.1796，善無畏述、一行記，唐・8世紀前半）
今此真言門中，以如來三密淨身為鏡，自身三密行為鏡中像，因縁有悉地生，猶如面像。
譯文
今於此真言門之中，以如來三密的清淨身為鏡，以自身三密之行為鏡中之像。由因緣而生悉地（成就），恰如顏面與鏡像的關係一般。
這個「鏡與鏡中之像」的譬喻，說明行者三密與如來三密因緣相應而至成就的關係。黃瓜加持中，僧侶也以三密，為作為具體依代的黃瓜加持。
弘法大師在《即身成佛義》中，如此宣說。
六大無礙而常瑜伽。
地、水、火、風、空、識六大，被說明為構成森羅萬象的根本。《即身成佛義》以「六大無礙而常瑜伽」表示，由六大所成之身彼此無礙地相涉，恆常相應。
黃瓜加持以一根黃瓜作為依代予以加持。這裡所舉三密與六大的教義，是加持祈禱整體的背景，並不是直接宣說以黃瓜為依代之作法的典據。
弘法大師傳來與瓜・加持的相關記錄
各地寺院將黃瓜加持作為弘法大師傳來的祈禱而傳承。以下資料並不能把這項傳承串成一部連續的年代記，而是分別介紹性質不同的背景資料：唐代使用瓜類的密教儀軌、弘法大師所闡明的加持教義，以及中世日本記錄的瓜與加持說話。
以冬瓜果實與蔓藤修護摩的作法
唐代在長安翻譯的密教儀禮文獻中，記有將冬瓜及冬瓜蔓藤供入護摩壇上所燃點的智火的作法。這些記錄顯示，瓜類曾被用作密教儀禮的供物或護摩材。
唐代阿地瞿多（Atikūṭa）於永徽五年（654年）翻譯的《陀羅尼集經》中，羅列向護摩壇上所燃點的智火奉上各種供物，使鬼神與天部歡喜的作法。其中一節記載將冬瓜少量分次供入火中。
漢文原文 《陀羅尼集經》卷第十（《大正新脩大藏經》第18卷 No.901，阿地瞿多譯，唐・永徽五年〔654年〕）
又法，取具嚧陀木一千八段，一各呪已，呪一遍火中燒盡，一切鳩盤荼、藥叉等鬼神皆悉歡喜。
又法，若火燒冬瓜少少，一千八遍并呪者，一切魍魎皆悉歡喜。
又法，若取塚墓之樹木一千八段與胡麻相和，火燒一千八遍并呪者，一切大惡鬼神歡喜。
譯文
另一作法。取具嚧陀木一千八段，原注稱此木似菩提樹。各段誦咒後，每一遍供於火中燒盡。如此，則鳩盤荼、藥叉等鬼神皆歡喜。
另一作法。將冬瓜一點一點供於火中，與咒同行一千八遍，則魍魎皆歡喜。
另一作法。取墓地的樹木一千八段，與胡麻相合，與咒同供於火中一千八遍，則一切大惡鬼神皆歡喜。
經文說，將冬瓜供入護摩的智火，持咒一千八遍，魍魎便歡喜。冬瓜只是此作法所用的供物之一。
唐代不空三藏（Amoghavajra，705〜774）翻譯的《聖迦抳忿怒金剛童子菩薩成就儀軌經》記載，為降伏鳩盤茶鬼，使用冬瓜蔓藤修護摩的作法。
漢文原文 《聖迦抳忿怒金剛童子菩薩成就儀軌經》卷中（《大正新脩大藏經》第21卷 No.1222a，不空譯，唐）
又法欲降伏鳩盤茶鬼，取冬瓜蔓藤長十指截一千八莖，搵酥護摩，誦真言一千八遍，一遍一擲火中，其鬼即皆降伏。
譯文
又，欲降伏鳩盤茶鬼的作法：將冬瓜蔓藤截成約十指長，備一千八莖，浸於酥（乳脂，護摩中亦使用酥油等）後修護摩，誦真言一千八遍。每誦一遍，就將一莖投入智火中，如此該鬼悉皆降伏。
這裡投入智火的不是冬瓜果實，而是蔓藤。前一資料用的是果實，這一資料用的是蔓藤。可與後世黃瓜加持比較的，只是瓜類曾作為密教儀禮供物或護摩材這一點。
關於鳩盤荼、鳩盤茶，慧琳《一切經音義》還有「冬瓜鬼」「面似冬瓜，或云腹似冬瓜」的釋義。可知冬瓜也出現在鬼神名稱的語釋中。
黃瓜加持將疾病或災厄託付於黃瓜，最後納入土中。這與唐代以冬瓜修護摩，在時代、目的與作法上都不同；相關文獻不能證明它直接延續成今日的法會。能由此確認的，只是古代已有將瓜類用於密教儀禮的記錄。
典據：《大正新脩大藏經》第18卷 No.901《陀羅尼集經》卷第十 0873c01-c08（阿地瞿多譯）、同第21卷 No.1222a《聖迦抳忿怒金剛童子菩薩成就儀軌經》卷中 0112c26-c28（不空譯），以及第54卷 No.2128《一切經音義》中鳩盤荼相關項目。文本由中華電子佛典協會（CBETA）所收。
弘法大師，將來密教
弘法大師（774〜835）自延曆二十三年（804年）至大同元年（806年），渡唐求法，於長安・青龍寺的惠果阿闍梨處領受兩部灌頂，將密教正系請來日本。歸國後，大師透過《即身成佛義》等著作闡明「加持」與「三密加持」（詳見何謂「加持」）。此外，《御請來目錄》中也列有前述包含冬瓜蔓藤作法的《聖迦抳忿怒金剛童子菩薩成就儀軌經》三卷。
《御請來目錄》的記載，顯示弘法大師與此儀軌經在文獻上的連結；但不能證明今日的黃瓜加持直接由該作法成立，或其作法未曾中斷地傳承。典據：《大正新脩大藏經》第55卷 No.2161《御請來目錄》、第77卷 No.2428《即身成佛義》及第39卷 No.1796《大日經疏》卷五。
對瓜的加持，於藤原道長御前
鎌倉末期的虎關師鍊（1278〜1346）所撰的日本佛教史《元亨釋書》卷第四〈慧解二之三〉釋勸修傳中，流傳著一則饒富趣味的逸話。這是夏瓜被送至藤原道長（966〜1028）處，而厚受道長皈依的勸修（945〜1008，天台宗・園城寺長吏）、陰陽師兼天文博士的安倍晴明（921〜1005）、醫師丹波重雅（946〜1011）同席在場那一刻的故事。
漢文原文 《元亨釋書》卷第四（虎關師鍊撰，元亨二年〔1322年〕成立，全30卷。收於 CBETA 補編 No.B0173）
術家白藤府言。某日家內有恠。
至期相國閉門謝客。晡時有叩者。問之對曰。和州之瓜使也。
開門納之。于時修在座。大史安晴明。大毉重雅預焉。
相國顧安大史曰。家裏有齋祓。不知此瓜可嘗不。
晴明曰。瓜中有毒不可輙啖也。
相國語修曰。許多瓜子何為毒乎。
修誦呪加持。忽一瓜宛轉騰躍。一座驚恠。
重雅乃袖出一針針瓜。其動便止。割見中有毒蛇針中其眼。
蓋術家之言是也。都下嘆三子之精其術矣。
譯文
術者告訴藤原道長的府邸，某日家中將有怪異。到了那天，道長閉門謝客。傍晚有人敲門，詢問後，對方說是從大和國送瓜來的使者。
開門使瓜納入。其時，勸修在座，太史安倍晴明、大醫丹波重雅亦同席。
道長問晴明：「家中方才舉行了齋祓，這瓜是否可食？」晴明答道：「瓜中有毒，不可輕易食用。」
道長又問勸修：「這麼多瓜中，哪一個會有毒呢？」
勸修誦咒施加持，於是一個瓜忽然滾動跳起，滿座皆驚。
重雅從袖中取出針刺瓜，瓜便停止動作。剖開後，內有毒蛇，針正貫穿其眼。術者所言果然不虛。京城的人們讚歎三人各自精通其術。
在這則說話中，僧侶誦咒施加持後，瓜開始動起來，醫師以針發現其中的毒蛇。本文將它作為日本早期把瓜與加持連結敘述的例子。
典據：虎關師鍊撰《元亨釋書》卷第四〈慧解二之三〉釋勸修傳。類似的故事亦見於《古今著聞集》卷第七〈術道第九〉第295話。
直到今日作法
唐代以冬瓜修護摩的作法，以及日本對瓜施加持的說話，顯示瓜與密教儀禮相連的背景。不過，僅憑這些資料，無法連續追溯至今日的黃瓜加持。
將病痛或災厄託付於作為替身的黃瓜，在佛前加持後納入土中，這項作法何時、如何傳至各地？其成立過程仍有部分不詳。
如今，日本各地寺院皆有奉修黃瓜加持，也有寺院受理線上申請。平等寺法會與申請方式請參閱平等寺的黃瓜加持，各地舉辦寺院請參閱全國黃瓜加持舉辦寺院一覽。
夏威夷留存的黃瓜加持記錄
黃瓜加持有跨越太平洋傳至夏威夷日裔社群的記錄。
1885年以後，許多日本人移居夏威夷，在新土地上延續從故鄉帶去的佛教行事與信仰聚會。黃瓜加持的記錄也見於這段歷程之中。
守屋友江氏在〈戰前夏威夷日系佛教教團的諸相〉中，將弘法大師信仰的聚會「大師講」介紹為在家信眾的宗教組織，並記述其俗人領袖主要從事稱為治病的祈禱行為。這是關於戰前大師講的記述，並不表示今日黃瓜加持具有醫療效果。
2022年可確認的兩項舉行記錄
目前可以確認，2022年夏威夷有兩所真言宗寺院舉行黃瓜加持的記錄。
考艾島的威美亞真言寺於2022年7月舉行了「kyuri kaji, or cucumber blessing」。夏威夷島霍諾穆的霍諾穆遍照寺，在同年7月17日的每月大師講中也列有「Kyuri Kaji Blessing」。這些是2022年的舉行記錄，並非2026年的活動預告。
參照：The Garden Island（2022年7月15日）以及霍諾穆遍照寺的2022年7月活動記錄。
常見問題（教義篇）
因為在暑熱容易使身體失調的夏季土用，藉由將厄運還歸於土的作法，祈求無病息災。
因為各地寺院將其作為弘法大師所傳的祈禱而承續。平等寺也珍重這項寺院傳承，依三密加持之教修此加持祈禱。本文將寺院所傳的由來，與可從文獻確認的瓜類及加持記錄分開介紹。
主要參考文獻與典據
本頁基於對原典資料的全面檢索而編纂。在此向各位介紹作為記述典據的主要文獻。
本頁為傳達弘法大師傳承的黃瓜加持，參照以上原典與研究資料作為背景資料。文獻、寺院傳承、民俗資料之間的關係，在正文中已盡可能分別記述。
令和八年 夏季土用
平等寺的黃瓜加持
將姓名與願望託付於一根黃瓜，在藥師如來御前祈願無病息災。
- 所需時間
- 約2小時
- 參座方式
- 現場或線上
- 每年於土用丑日前開始受理。下一期日程將在法會指南中公佈。
- 線上參加者所需的黃瓜由平等寺準備。
- 祈願病氣平癒時，也請繼續接受診斷、治療、服藥與日常健康管理。
2026年的受理已經結束。祈求無病息災，也可在每月的護摩中受理。