入佛三摩耶，不是抽象教義的名稱，而是出現於《大日經》灌頂中的具體真言。

《大日經》中，大日如來從深定中起，宣說這「入佛三昧耶持明」。持明，就是真言。雖是出聲念誦的言語，其中卻層層含著：佛與眾生無所隔絕的平等、佛決不捨棄的本誓、去除迷惑的作用，以及從沉睡中喚醒的作用。

《大日經疏》將音寫的一字一字，都讀作「入法界之門」。並不是把意義換成說明文字就可以了事的。灌頂之中，唱誦真言的聲音、雙手所結的印、觀想弟子為佛身的心，三者重疊為一個行持。密教真言的存在方式，就在這裡。

在此介紹真言的典籍出處，與允許讀者實修，是兩回事。包括唱誦之法在內，入佛三摩耶的行持，須從阿闍梨處受傳授而修。不是僅憑文章就能自修自行的。

「入佛三摩耶」與「入佛三昧耶」只是寫法不同，兩者都是 samaya 的音寫。本文在標題中使用「三摩耶」。

所謂「入佛」，不是移動到某處，而是與佛之間關係的方向就此確定。

《大日經》說，聽聞此真言的佛子，「於一切法而不違越」。這並不保證此後的行為自動變得正確、從此不再迷惑。而是說，藉由灌頂，以佛的誓願為自己立足之處——這是陳述宗教方向的話語。正因為人仍會迷惑、仍可能違背誓願，才說戒與懺悔。

《大日經疏》將這一轉換，表述為「入佛平等戒、託於聖胎」。聖胎，是被抱持在佛的生命之中、受其育養的譬喻。不是只憑自己的力量接近佛，而是將身心託付給佛先已伸出的誓願。這就是此處所說的「入」。

三摩耶，不只是約定。《大日經疏》以四個詞，顯示佛的誓願如何運作。

入佛三摩耶，出現在灌頂之中，阿闍梨結印、印於弟子頂上並唱誦真言的場面。

《大日經疏》所描繪的場面是：阿闍梨觀弟子之身為大日如來之體，先以入佛三昧耶印印於其頂。接著再以別的印印於心與臍之處。弟子並不被當作離佛尚遠的存在，而是作為與佛身相等者，被迎入灌頂。

結印的身體、唱誦真言的聲音、觀弟子為佛身的心，這三者並不相離。因此入佛三摩耶，不是讀完說明便告完結的知識，而是由師父傳授給弟子的事件。

入佛三摩耶的前方，有三摩耶戒——為了回應佛的誓願而活的戒。

《大日經》所舉的根本有四：不捨正法；不捨菩提心；不吝惜適合對方的教法；不捨棄利益一切眾生的行持。所問的不只是「被禁止什麼」，更是「什麼決不放手」。

空海在《御請來目錄》中記下：惠果阿闍梨先授他發菩提心戒，之後才允許他進入灌頂道場。先於密法，領受與佛同向而行的心。三摩耶戒之所以被視為灌頂的基礎，理由可見於此。

入佛三摩耶，是進入那誓願一方的詞語。此後，人也有可能違背那誓願，這就是越三摩耶——踏越已結之誓。然而，在入口所結下的關係並不因此變得無意義。為察覺自己違背了的人，也說有懺悔與重新站起的道路。

三摩耶戒的整理方式，因宗派與次第而表述有異，但其核心在於：不將佛的本誓與自己的菩提心切開。

與三摩耶相關的真言中，還有「oṃ samayas tvaṃ（oṃ samayas tvaṃ）」。它與入佛三昧耶持明是不同的真言。

「oṃ samayas tvaṃ」出現於金剛頂經系的灌頂，是向弟子宣告「汝即三摩耶」的真言。另一方面，本文所看的入佛三昧耶持明出現於《大日經》，開展平等、本誓、除障、警覺之義。文句不同，出處也不同。

儘管如此，兩者在「不把弟子置於佛的誓願之外」這一點上相互呼應。一方顯示進入佛的三摩耶；另一方向弟子自身宣告「汝即三摩耶」。不將相似的名字混為一談，各自在其所在的灌頂場合中領受。

入佛三摩耶的作法，在傳授之中領受。然而，其心意並不必留在寺的深處帶不回來。

想要修持印、真言、觀法時，請接受阿闍梨的指導。在寺中聆聽、唱誦寺方所示的勤行、修行灌頂中所授的修法，三者並不相同。不明白的時候，向自己所屬的寺院請教，是確實的途徑。

能帶回日常的，是願意回應佛之本誓的心。祈禱，並不止於請佛實現願望。不草率對待眼前的一人；不放下正確的教法；不捨棄做得到的利他。當自己的一步疊上佛的願望時，入佛三摩耶就不再是遙遠灌頂中的詞語。