佛住於法界胎藏三昧而宣說
- 譯文
- 當時，佛安住於法界胎藏三昧，宣說入佛三昧耶持明。
- 原文
即於是時住法界胎藏三昧、說入佛三昧耶持明。
- 解說
- 此處所說的持明，就是入佛三昧耶持明。本文旨在確認典籍上的出處與意義，不能代替讀誦與作法的傳授。
- 出處
- 善無畏、一行譯《大毘盧遮那成佛神變加持經（大日經）》卷一〈入漫荼羅具緣真言品〉（大正藏 T18n0848）
讀物
何謂入佛三摩耶
從向佛祈求的人，成為實踐佛之願的人
在師父迎接弟子進入佛道的灌頂場合，阿闍梨於雙手結印，將那印置於弟子的頂上。此時所唱誦的，便是入佛三摩耶。所進入的，既不是佛像之中，也不是另一個世界。而是領受佛欲救度一切的誓願，使那願成為自己的步履。這就是宣告那個開始的印與真言。
灌頂的場面
進入佛的誓願的，一首真言
入佛三摩耶，不是抽象教義的名稱，而是出現於《大日經》灌頂中的具體真言。
《大日經》中，大日如來從深定中起，宣說這「入佛三昧耶持明」。持明，就是真言。雖是出聲念誦的言語，其中卻層層含著：佛與眾生無所隔絕的平等、佛決不捨棄的本誓、去除迷惑的作用，以及從沉睡中喚醒的作用。
《大日經疏》將音寫的一字一字，都讀作「入法界之門」。並不是把意義換成說明文字就可以了事的。灌頂之中，唱誦真言的聲音、雙手所結的印、觀想弟子為佛身的心，三者重疊為一個行持。密教真言的存在方式，就在這裡。
在此介紹真言的典籍出處，與允許讀者實修，是兩回事。包括唱誦之法在內，入佛三摩耶的行持，須從阿闍梨處受傳授而修。不是僅憑文章就能自修自行的。
入仏三昧耶持明の語と、三摩耶の義
阿三迷asame無等
たぐいなき平等。仏と衆生が、根本においてひとしいこと。
呾哩三迷trisame三平等
三世・三業などの隔てが、ことごとく等しくなること。除障の義。
三麼曳samaye三摩耶
仏の本誓そのもの。その誓いに入り、忘れず保つこと。
莎訶svāhā成就
この誓いが、わが身に成り立ちますように、という結びの願い。
補助典拠を見る：所謂持明，即陀羅尼（真言）
- 譯文
- 所謂持明，梵語稱陀羅尼。明，指總持一切明門、明行，乃至窮盡此三昧耶誓願，終不泄漏忘失，故名入佛三昧耶持明。
- 原文
持明者、梵云陀羅尼。明謂總持一切明門明行、乃至盡此三昧耶誓願以來終不漏失、故名入佛三昧耶持明也。
- 出處
- 善無畏述、一行記《大毘盧遮那成佛經疏（大日經疏）》卷九（大正藏 T39n1796）
補助典拠を見る：一字一字，皆是入法界之門
- 譯文
- 每一字，各是一種入法界之門。例如就「阿三迷（asame）」而言，阿字是無生（本不生）之門，娑字是無諦之門，麼字是大空之門。
- 原文
一一字皆是一種入法界門。如言阿三迷者、阿字是無生門、娑字是無諦門、麼字是大空門也。
- 出處
- 善無畏述、一行記《大日經疏》卷七（大正藏 T39n1796）
進入
不是改變場所，而是改變方向
所謂「入佛」，不是移動到某處，而是與佛之間關係的方向就此確定。
《大日經》說，聽聞此真言的佛子，「於一切法而不違越」。這並不保證此後的行為自動變得正確、從此不再迷惑。而是說，藉由灌頂，以佛的誓願為自己立足之處——這是陳述宗教方向的話語。正因為人仍會迷惑、仍可能違背誓願，才說戒與懺悔。
《大日經疏》將這一轉換，表述為「入佛平等戒、託於聖胎」。聖胎，是被抱持在佛的生命之中、受其育養的譬喻。不是只憑自己的力量接近佛，而是將身心託付給佛先已伸出的誓願。這就是此處所說的「入」。
聽聞者，於一切法不再違越
- 譯文
- 於一切佛土、一切菩薩眾會之中，宣說此入三昧耶明完畢，諸佛子中共同聽聞者，於一切法不再違越。
- 原文
於一切佛剎一切菩薩衆會之中說此入三昧耶明已、諸佛子等同聞是者、於一切法而不違越。
- 出處
- 《大毘盧遮那成佛神變加持經（大日經）》卷一（大正藏 T18n0848）
入佛平等戒，託於聖胎
- 譯文
- 宣說入佛三昧耶持明。以此持明，得入佛平等戒，這就是託於聖胎之義。
- 原文
說入佛三昧耶持明。以此持明得入佛平等戒、即是託聖胎義也。
- 出處
- 善無畏述、一行記《大日經疏》卷九（大正藏 T39n1796）
四義
佛所守護的誓願，我們也回應
三摩耶，不只是約定。《大日經疏》以四個詞，顯示佛的誓願如何運作。
宣說三摩耶四義
- 譯文
- 三摩耶，是平等之義，是本誓之義，是除障之義，是警覺之義。
- 原文
三昧耶是平等義、是本誓義、是除障義、是驚覺義。
- 出處
- 善無畏述、一行記《大日經疏》卷九（大正藏 T39n1796）
補助典拠を見る：一切如來的金剛之誓
- 譯文
- 總結而言，所謂三摩耶，是因必定以師子吼宣說諸法平等之義，立大誓願當令一切眾生得如同我，欲普為眾生開啟清淨知見，以此警覺眾生及諸佛。因此，此三摩耶名為一切如來金剛誓誠。
- 原文
結云三昧耶者、即是必定師子吼說諸法平等義故、立大誓願當令一切得如我故、欲普爲衆生開淨知見故、以此警覺衆生及諸佛故、是故此三昧耶名爲一切如來金剛誓誠。
- 出處
- 《大日經疏》卷九（大正藏 T39n1796）
平等
佛在身、語、意的任何一處，都看不到將佛與眾生斷然隔開的鴻溝。「無等」，不是與某物相比而相同的意思，而是被解釋為開向「本來無從立優劣」的平等之語。
本誓
佛發誓：引導一切眾生通往覺悟的作用，永不止息。入佛三摩耶，就是領受此本誓的入口。
除障
迷惑，不是佛心已消失的證據，而是使人看不見佛心的覆蓋。此詞指去除那覆蓋的作用。
警覺
佛的言語，向沉睡於迷惑中的我們呼喚。領受佛的誓願，也是回應那呼喚而起身。
灌頂
師父結印，印於弟子之頂
入佛三摩耶，出現在灌頂之中，阿闍梨結印、印於弟子頂上並唱誦真言的場面。
《大日經疏》所描繪的場面是：阿闍梨觀弟子之身為大日如來之體，先以入佛三昧耶印印於其頂。接著再以別的印印於心與臍之處。弟子並不被當作離佛尚遠的存在，而是作為與佛身相等者，被迎入灌頂。
結印的身體、唱誦真言的聲音、觀弟子為佛身的心，這三者並不相離。因此入佛三摩耶，不是讀完說明便告完結的知識，而是由師父傳授給弟子的事件。
以入佛三昧耶印印於頂上
- 譯文
- 其時阿闍梨觀弟子之身作五輪，以五字護持，並於心花臺中安置阿字等，使其即同大日之體。以入佛三昧耶印印於其頂上，次以法界生印印於心，又作轉法輪印印於臍輪之上，各三誦其真言。
- 原文
時阿闍梨觀弟子身作五輪、以五字持之、兼於心花臺中置阿字等、使即同大日之體。以入佛三昧耶印印其頂上、次以法界生印印心、又作轉法輪印印齊輪上、各三誦彼真言。
- 出處
- 善無畏述、一行記《大日經疏》卷六（大正藏 T39n1796）
戒
戒，不是禁止的清單
入佛三摩耶的前方，有三摩耶戒——為了回應佛的誓願而活的戒。
《大日經》所舉的根本有四：不捨正法；不捨菩提心；不吝惜適合對方的教法；不捨棄利益一切眾生的行持。所問的不只是「被禁止什麼」，更是「什麼決不放手」。
空海在《御請來目錄》中記下：惠果阿闍梨先授他發菩提心戒，之後才允許他進入灌頂道場。先於密法，領受與佛同向而行的心。三摩耶戒之所以被視為灌頂的基礎，理由可見於此。
入佛三摩耶，是進入那誓願一方的詞語。此後，人也有可能違背那誓願，這就是越三摩耶——踏越已結之誓。然而，在入口所結下的關係並不因此變得無意義。為察覺自己違背了的人，也說有懺悔與重新站起的道路。
惠果先授發菩提心戒
- 譯文
- （惠果）為我（空海）授發菩提心戒，允許我進入灌頂道場。沐受明灌頂而入壇，前後三次；受阿闍梨之位，一次。
- 原文
授我以發菩提心戒、許我以入灌頂道場、沐受明灌頂再三焉、受阿闍梨位一度也。
- 出處
- 空海《御請來目錄》（大正藏 T55n2161）
四重禁根本之偈
- 譯文
- 佛子啊，你從今以後，因不惜身命之故，應常不捨正法、不捨離菩提心、不慳吝一切法、不行不利眾生之行。佛宣說三摩耶。善住於戒的你啊，如同守護自己的生命一般，守護戒吧。
- 原文
佛子汝從今、不惜身命故、常不應捨法、捨離菩提心、慳悋一切法、不利衆生行。佛說三昧耶、汝善住戒者、如護自身命、護戒亦如是。
- 出處
- 《大毘盧遮那成佛神變加持經（大日經）》卷二〈入漫荼羅具緣真言品〉（大正藏 T18n0848）
另一首真言
名字相似，也不是同一首真言
與三摩耶相關的真言中，還有「oṃ samayas tvaṃ（oṃ samayas tvaṃ）」。它與入佛三昧耶持明是不同的真言。
「oṃ samayas tvaṃ」出現於金剛頂經系的灌頂，是向弟子宣告「汝即三摩耶」的真言。另一方面，本文所看的入佛三昧耶持明出現於《大日經》，開展平等、本誓、除障、警覺之義。文句不同，出處也不同。
儘管如此，兩者在「不把弟子置於佛的誓願之外」這一點上相互呼應。一方顯示進入佛的三摩耶；另一方向弟子自身宣告「汝即三摩耶」。不將相似的名字混為一談，各自在其所在的灌頂場合中領受。
向弟子授與三摩耶的灌頂真言
- 譯文
- 使弟子結薩埵金剛印，以此心真言「三摩耶薩怛鑁（日語音讀「oṃ samayas tvaṃ」）」而為之。
- 原文
令弟子結薩埵金剛印、以此心、三摩耶薩怛鑁。
- 解說
- 梵語為 oṃ samayas tvaṃ。出現於金剛頂經系灌頂中向弟子授與三摩耶的場面。同一真言亦傳於《金剛頂蓮華部心念誦儀軌》（T18n0873）、《無畏三藏禪要》（T18n0917）等眾多儀軌。若貼近梵語之音，則為「om samaya satobam」。
- 出處
- 金剛智譯《金剛頂瑜伽中略出念誦經》（大正藏 T18n0865）
帶回日常
走出文章之外，帶回什麼
入佛三摩耶的作法，在傳授之中領受。然而，其心意並不必留在寺的深處帶不回來。
想要修持印、真言、觀法時，請接受阿闍梨的指導。在寺中聆聽、唱誦寺方所示的勤行、修行灌頂中所授的修法，三者並不相同。不明白的時候，向自己所屬的寺院請教，是確實的途徑。
能帶回日常的，是願意回應佛之本誓的心。祈禱，並不止於請佛實現願望。不草率對待眼前的一人；不放下正確的教法；不捨棄做得到的利他。當自己的一步疊上佛的願望時，入佛三摩耶就不再是遙遠灌頂中的詞語。
常見問題
參考文獻
出典與參考資料
本文由高野山真言宗 平等寺 住職 谷口真梁，依據真言密教的典籍與研究撰寫。漢譯原文引自大正新脩大藏經（大正藏）本文，出典標示冊數、經號（Tnnnn）與頁、欄。
根本經典（CBETA）
善無畏、一行譯《大毘盧遮那成佛神變加持經（大日經）》（大正藏 第18冊 T18n0848）。卷1〈入漫荼羅具緣真言品〉（入佛三昧耶持明，p.12c）／卷2（四重禁之偈，p.12b）／卷4〈密印品〉（入佛三昧耶印的增廣形真言，p.47a）
注釋書（CBETA）
善無畏述、一行記《大毘盧遮那成佛經疏（大日經疏）》（大正藏 第39冊 T39n1796）。卷6（入佛三昧耶印，p.661b）／卷7（真言的字釋＝一字為入法界門 p.649c、真言法教＝阿字門 p.651b）／卷9（入佛三昧耶持明的語釋・三摩耶四義 p.674c、得入佛平等戒・託聖胎 p.675a）
不可思議撰《大毘盧遮那經供養次第法疏》（大正藏 第39冊 T39n1797，p.794c）。入佛三昧耶明門
覺苑撰《大日經疏演密鈔》（卍續藏 第23冊 X23n0439）。入佛三昧耶印的注釋
儀軌（CBETA）
不空譯《大日經入蓮華胎藏海會悲生曼荼羅廣大念誦儀軌供養方便會》（大正藏 第18冊 T18n0851，p.97a）。入佛三昧耶的增廣形真言
胎藏系的建立軌與名號（大正藏 第18冊 T18n0855・T18n0859・T18n0860）。入佛三昧耶印・契・明
歡喜天系儀軌（大正藏 第21冊 T21n1205，p.34c）。「入佛三摩耶印」寫法的實例
三摩耶戒的典籍（空海所統合的諸源・CBETA／SAT）
空海《御請來目錄》（大正藏 第55冊 T55n2161）。從惠果受發菩提心戒，其後受灌頂的次第
傳為遍照金剛（空海）所撰《三昧耶戒序》（大正藏 第78冊 T78n2462，p.5a–6b）。戒體＝眾生本來平等的清淨菩提心
不空譯《受菩提心戒儀》（大正藏 第18冊 T18n0915，p.941a）。五大願與發菩提心真言（oṃ bodhicittam utpādayāmi）
傳為善無畏所說《無畏三藏禪要（無畏三藏受戒懺悔文及禪門要法）》（大正藏 第18冊 T18n0917，p.944a。慧警筆記。含後代的再補）。三聚淨戒・十重戒與真法戒（清淨法戒）
三摩耶戒真言「oṃ samayas tvaṃ（oṃ samayas tvaṃ／唵三摩耶薩怛鑁）」是金剛頂經（金剛界）系的灌頂真言。以金剛智譯《金剛頂瑜伽中略出念誦經》（大正藏 第18冊 T18n0865）的灌頂段為首，分布於《金剛頂蓮華部心念誦儀軌》（T18n0873）、《無畏三藏禪要》（T18n0917）等眾多儀軌。梵語之根據為 Sarvatathāgatatattvasaṃgraha（STTS）
「三摩耶戒」一詞與體系，據說是空海統合《無畏三藏禪要》《受菩提心戒儀》《大日經》《大日經疏》的戒說而建立的。又稱發菩提心戒・佛戒・無為戒（空海《弘仁遺誡》等）
真言的語釋
入佛三昧耶持明：namaḥ samanta-buddhānāṃ asame trisame samaye svāhā（具緣品形）
阿三迷＝asame（無等）／呾哩三迷＝trisame（三平等・除障）／三麼曳＝samaye（三摩耶・本誓）。一字釋為：阿＝無生（本不生）門・娑＝無諦門・麼＝大空門（大日經疏 卷7）
增廣形（密印品）：namaḥ sarva-tathāgatebhyaḥ viśva-mukhebhyaḥ oṃ asame trisame samaye svāhā
梵語・藏語
真言的連續梵文，因大日經梵本散佚而不現存（GRETIL 等亦無）。由漢譯音寫與《大日經疏》的語釋還原。samayas tvam 實見於 Sarvatathāgatatattvasaṃgraha（GRETIL）
藏譯的對應：sangs rgyas kyi dam tshig la 'jug pa（入諸佛之三摩耶〔dam tshig〕）。大日經系（甘珠爾 Toh 494）
辭典・研究論文
田中千秋〈三昧耶戒序的理解〉《密教文化》第120號（1977年）。三昧耶戒序的解讀
山尾宥勝〈關於三昧耶戒戒體說的一試論〉《智山學報》第71輯（2022年）。戒體＝菩提心。以入佛三昧耶真言與普賢三昧耶真言，分別為胎藏・金剛界的起因
《精選版 日本國語大辭典》（小學館）「三昧耶戒」「入佛三昧耶」等
調查基礎
原典檢索與本文核對，使用 buddha CLI（CBETA・SAT・Tipitaka・GRETIL・SARIT・MUKTABODHA・淨土宗全書・Adarsha／BUDA 共8個語料庫），全部引用均逐語核對