- 譯文
- 買賣後反悔而撤銷、違反約定（samaya）、圍繞男女結合的爭執、竊盜、繼承的分割、賭博。這些皆為訴訟的項目。
- 原文
krayavikrayānuśayaḥ samayātikramas tathā / strīpuṃsayogaḥ steyaṃ ca dāyabhāgo 'kṣadevanam //
- 出處
- 《布利哈斯帕提法典（Bṛhaspatismṛti）》訴訟篇
讀物
何謂越三摩耶
灌頂的誓願與懺悔的作法
越三摩耶，是指受過灌頂或三摩耶戒的行者，違背當時所結的誓願。經典以地獄與死亡為喻，嚴加告誡，同時也宣說懺悔而重新站起的作法。若心有掛慮，請不要獨自斷定為重罪，應向師長請教。
與誰有關
越三摩耶這個詞，與誰有關
越三摩耶所關涉的，是在灌頂或三摩耶戒中所結的誓願。
「越」是跨越，「三摩耶」是在灌頂中領受的、與佛之間的誓願。
越三摩耶，是指違背透過灌頂與受戒所承擔的教法、菩提心（追求覺悟、欲救度眾生之心），以及傳授的次序。
越三摩耶所問的是：從誰那裡領受了什麼、結下了哪一個誓願。
補助典拠を見る：原為世俗的「違反契約」
以原文確認灌頂場合的嚴厲告誡
- 譯文
- 由於三摩耶的違犯，頓時令諸族姓歸於灰燼。
- 原文
samayavyatikramāt kṣipraṃ bhasmīkuryat kulāni tu //
- 解說
- 這是《金剛頂經》灌頂場面中，顯示誓願之重的告誡之語。在此之前，諸天與諸女神剛被授予金剛之名，受了三摩耶。這是促使受戒者下定決心的儀禮之語。
- 出處
- 《金剛頂經（一切如來真實攝・Sarvatathāgatatattvasaṃgraha）》
結誓
以水入口，誓不退轉
這裡所引的嚴厲言詞，是在受戒的場合促使人下定決心的告誡。
灌頂次第（灌頂的儀軌程序書）中，有弟子把經過加持的香水含入口中的場面。這香水稱為誓水。
《大日經疏》把這個作法比作世間的盟誓。弟子在聖眾面前以香水入口，親自發誓不退轉於大菩提之願。
另一部以梵語傳世的儀軌則說，同樣的水，對守誓者是甘露，對越誓者是燒身之水。
令弟子飲誓水
- 譯文
- 將誓水加持一遍，令弟子飲其誓水。
- 原文
加持誓水一遍、令弟子飲誓水。
- 出處
- 不空譯《金剛頂一切如來真實攝大乘現證大教王經》卷下（大正藏 T18n0865）
誓水者，不退於大菩提願的盟誓
- 譯文
- 名此為誓水。順隨世間之法，如盟誓之法一般，於一切聖眾前含此香水，令自心發誓，期不退於大菩提願。
- 原文
此即名爲誓水、亦順世諦猶如盟誓之法、令於一切衆聖前噬此香水自誓其心、要令不退大菩提願也。
- 出處
- 善無畏述・一行記《大毘盧遮那成佛經疏（大日經疏）》（大正藏 T39n1796）
以原文確認儀禮的嚴厲告誡
- 譯文
- 此於你為地獄之水。若越三摩耶，則燒汝身。若守三摩耶，則有成就。來，飲此金剛甘露水。
- 原文
idaṃ te nārakaṃ vāri samayātikramād dahet | samayarakṣaṇāt siddhiḥ piba vajrāmṛtodakam ||
- 解說
- 越（samayātikrama）與守（samayarakṣaṇa）並列於一首偈中。這是漢譯「越三摩耶／守三摩耶」在梵語上的佐證。
- 出處
- 燃燈賢（Dīpaṃkarabhadra）《金剛三摩耶曼荼羅儀軌（Guhyasamāja-maṇḍalavidhi）》第295偈
結下的是什麼
三摩耶的四種意義
《大日經疏》從四種作用解說三摩耶。
說三摩耶四義
- 譯文
- 三摩耶者，平等之義也，本誓之義也，除障之義也，警覺之義也。
- 原文
三昧耶是平等義、是本誓義、是除障義、是驚覺義。
- 出處
- 善無畏述・一行記《大毘盧遮那成佛經疏（大日經疏）》卷九〈入漫荼羅具緣真言品〉（大正藏 T39n1796）
補助典拠を見る：並行的注釋亦傳同樣四義
- 譯文
- 說三摩耶持明。三摩耶者，平等義、本誓義、除障義、警覺義也。
- 原文
說三昧耶持明。三昧耶者、是平等義、是本誓義、是除障義、是警覺義。
- 解說
- 四義的說法，也傳承於供養次第的疏與焰口的儀軌之中。
- 出處
- 一行記《大毘盧遮那經供養次第法疏》卷下（大正藏 T39n1797）
平等
如來觀見一切眾生，其身、語、心，無不與佛平等。
本誓
如來見一切眾生皆具成佛的資質，於是立下大誓，要竭盡一切方法，必令眾生皆至覺悟。
除障
我們本來就具足佛心，卻被些微的迷惘覆蓋，因而未能覺察。這是要除去那層覆蓋的誓願。
警覺
以真實的話語，把沉睡於迷惘中的我們搖醒的作用。
怎樣算是違背
被視為越三摩耶的心與行
《大日經疏》首先告誡的，是漸漸背離誓願的心。
所舉的有四項：對人與教法分別優劣；依自己的方便，縮小救度對象的範圍；先求名聞利養，而忘失救度一切眾生的目的；懈怠放逸，不喚醒自己的心。這些都是漸漸背離佛之平等與本誓的心。
是否符合這些，要依當時的意圖、是否持續，以及所受的是何種戒來判斷。請不要獨自斷定，應向師長請教。
越三摩耶の三つのかたち
心の越
人や物事を分けへだてて見ること、平等の誓いに限りを設ける心、名利に従うこと、放逸懈怠。
平等の義に背く『大日経疏』巻九
作法の越
印・真言・曼荼羅の軌則を誤り、菩提心に住さずに修法する。諸仏菩薩を謗るに同じとされる。
本誓の義に背く『大日経疏』『蓮華胎蔵瑜伽』
秘密の越
灌頂を受けた者が、まだ資格のない人へ秘法を漏らす。師と弟子が結んだ誓いを破る。
師資の誓いに背く『現証三昧大教王経』
心之越。四種相
- 譯文
- 若菩薩於眾生、諸法起種種不平等之見，即越三摩耶。若於此平等之誓起種種限量之心，亦越三摩耶。凡所作皆隨順世間名利，非為濟度眾生之本願，亦越三摩耶。放逸懈怠，不能警悟其心，亦越三摩耶。
- 原文
若菩薩於衆生諸法中作種種不平等見、則越三昧耶法。若於此平等誓中作種種限量之心、亦越三昧耶法。諸有所作隨順世間名利、不爲大事因縁、亦越三昧耶法。放逸懈怠不能警悟其心、亦越三昧耶法。
- 出處
- 《大日經疏》卷九（大正藏 T39n1796）
補助典拠を見る：作法之越。等同謗諸佛菩薩
- 譯文
- 於真言門修菩薩行、已發菩提心的菩薩，應當住於如來之位而畫曼荼羅。若有異於此，則等同誹謗諸佛菩薩，越三摩耶，決定墮於惡趣。
- 原文
真言門修菩薩行諸菩薩已發菩提心、應當住如來地、畫漫荼羅。若異此者、同謗諸佛菩薩、越三昧耶、決定墮於惡趣。
- 出處
- 善無畏・一行譯《大毘盧遮那成佛神變加持經（大日經）》卷四〈密印品〉（大正藏 T18n0848）
補助典拠を見る：祕密之越。若洩漏於無資格者
- 譯文
- 尚未見大曼荼羅者，汝不應為其說此三摩耶之法。若為其說，即違越三摩耶。
- 原文
若有不見大曼拏羅者、汝不應爲說此三昧法。若爲說者違越三昧。
- 解說
- 漢譯雖作「三昧」，但《金剛頂經》梵本的同一段落作 samaya，指的是灌頂所結的三摩耶。
- 出處
- 施護譯《佛說一切如來真實攝大乘現證三昧大教王經》（大正藏 T18n0882）
四個根本
如護性命般持守的四重禁
三摩耶戒的四重禁，是行者絕不可放棄的四個根本。
《大日經》說，應當如同守護自己的性命一般護持這些。《大日經疏》稱四重禁為「真言乘的命根」，並以譬喻說明理由：人若被斷首，性命便不能延續，手足也一無所能，不久即歸於朽壞。同樣，破四重禁者，縱然另修種種功德行，不久也將朽壞。「如同死屍」這一強烈的譬喻，也是為了讓受戒者明白根本之重。
四重禁根本之偈
- 譯文
- 佛子啊，汝從今起，因不惜身命之故，不捨正法，不捨離菩提心，不吝惜一切法，不得行不利眾生之事。佛說三摩耶。善住於戒的汝啊，如護自身性命一般，護持此戒吧。
- 原文
佛子汝從今、不惜身命故、常不應捨法、捨離菩提心、慳悋一切法、不利衆生行。佛說三昧耶、汝善住戒者、如護自身命、護戒亦如是。
- 出處
- 善無畏・一行譯《大毘盧遮那成佛神變加持經（大日經）》卷二〈入漫荼羅具緣真言品〉（大正藏 T18n0848）
確認《大日經疏》的強烈譬喻
- 譯文
- 這四種重戒，是真言乘的命根，也是正法的命根。破壞之者，於祕密藏中猶如死屍，縱然廣修種種功德行，不久也將敗壞。
- 原文
今此四夷戒是真言乘命根、亦是正法命根。若破壞者、於祕密藏中猶如死尸、雖具修種種功德行、不久敗壞也。
- 出處
- 《大日經疏》卷九（大正藏 T39n1796）
- 不捨正法。領受佛的教法，不放手。
- 不捨菩提心。不離追求覺悟、欲救眾生之心。
- 不吝惜法。觀察對方的機根與傳授的次序，不吝惜適合那個人的教法。
- 不捨利益眾生之行。不放棄利他的腳步。
閱讀與修持
閱讀，與受傳而修的分界
聽聞經文、唱誦寺院所示的勤行、灌頂之後修持印、真言、觀法，各是不同的行為。
諸儀軌嚴厲告誡的，是未受傳授，便自行拼湊特定的印、真言、觀法、壇法來修持。經軌與注釋稱此為盜法或越法之罪。
《大日經疏》說，行法必須從師而受。若無正確的師長，所傳之法便失去依據。從師傳授，是為了不損及教法、行者與傳承而交付的次序。如今個人讀誦或做勤行時，請依從所屬寺院所示的次第。
補助典拠を見る：不經灌頂・師之傳授則成盜法罪
- 譯文
- 即便如此仍修行者，自招殃禍，成盜法之罪，終無任何功效。
- 原文
設爾修行、自招殃咎、成盜法罪、終無功効。
- 解說
- 「即便如此」承接前述條件。本文先說應從瑜伽阿闍梨學菩提心與三摩耶戒、入曼荼羅受灌頂，再告誡不如此而行該行法的情形。
- 出處
- 不空譯《瑜伽集要焰口施食起教阿難陀緣由》（大正藏 T21n1318）
補助典拠を見る：越法罪即是犯三摩耶
- 譯文
- 違越三世諸佛祕密法則，得越法罪。越法罪者，即此處所謂犯三摩耶（越三摩耶），相當於密教四波羅夷中的第三戒。
- 原文
違越三世諸佛祕密法則、得越法罪。越法罪者、此中所謂犯三昧耶、四波羅夷中第三戒也。
- 解說
- 注釋將傳法者誤判對方機根，以深法授未熟之人、以淺法授利根之人，定為越法罪。律中也有同字的越法罪（突吉羅），但在律中是輕罪，在密教中是重罪。
- 出處
- 覺苑《大日經義釋演密鈔》（卍續藏 X23n0439）
務必從師而受
- 譯文
- 佛說此經，務須從師而受，不得擅自修行。若無明師，是因所應傳者便無依據之故。
- 原文
佛說此經要從師受、不得輒爾修行。若無明師、則所傳無寄故也。
- 出處
- 《大日經疏》卷三（大正藏 T39n1796）
補助典拠を見る：近世對在家眾的教導。未受傳的真言不誦，光明真言則人人可誦
- 譯文
- 未受傳授而誦真言陀羅尼，即為越三摩耶，有違背佛之制戒之罪。光明真言之所以未受授者亦皆可誦，是因為觀世音菩薩代我們眾生從一切如來受取而置的真言。其餘的真言陀羅尼，未受傳授則決不可誦。
- 原文
真言陀羅尼を授からずして誦ふれば、越三昧耶とて仏の制戒に違がふ罪あり。光明真言は、授からざる人も皆 誦ふる事は、是 観世音菩薩 我人衆生に代りて一切如来より御授かり置給りし真言なるが故なり。余の真言陀羅尼は、授からざれば決して誦ふべからず。
- 解說
- 這是文化八年（1811年）刊行的書中，面向在家眾的教導。現今請依從所屬寺院所示的勤行與指導。
- 出處
- 懷圓《真言安心小鏡》或問卷之十（文化八年・1811年刊，阿波宮島山圓明院藏板）
回復
懺悔與回復的作法
佛不違本誓。所以背離誓願的人，也能憶起那誓願而返回。
密教的經軌告誡違犯，同時也宣說懺悔而重新站起的作法。
某部儀軌傳有一首以第一人稱自白「違越了三摩耶」的懺悔偈。另一部儀軌則說，破了戒的行者結印、誦真言，可以除去過失，回到原本圓滿的樣子。
受過戒或灌頂的人若心懷掛慮，請不要獨自斷定罪名，首先向授與的阿闍梨請教。若聯絡不上，請向所屬寺院、同一法流的阿闍梨、宗派的教學與寺務窗口諮詢。所需的懺悔或重新受戒，由師長依所受之法與情況加以引導。
百字明等懺悔法，也要從結下誓願的師長那裡領受後修持。若在夜間等時候無法立即聯絡，請改日再請教。
第一人稱的懺悔
- 譯文
- 因邪見覆心之故而違越了三摩耶。如今在大聖尊前，盡心懺悔。如往昔諸佛所懺悔，我如今亦如是懺悔。願乘加持之力，令眾生皆得清淨。
- 原文
邪見覆心故、違越三昧耶。今對大聖尊、盡心而懺悔、如先佛所懺、我今亦如是。願乘加持力、衆生悉清淨。
- 出處
- 《大輪金剛修行悉地成就及供養法》（大正藏 T21n1231）
補助典拠を見る：以印與真言，回復已破的三摩耶戒
- 譯文
- 修行者若有越法、三業誤失而破三摩耶戒，由結此印、誦真言加持之故，能除諸過，皆得圓滿。
- 原文
修行者設有越法誤失三業破三摩耶戒、由結此印、誦真言加持故、能除諸過、皆得圓滿。
- 出處
- 不空譯《金剛頂瑜伽千手千眼觀自在菩薩修行儀軌經》（大正藏 T20n1056）
補助典拠を見る：失位的阿闍梨，亦建壇而復位
- 譯文
- 瑜伽行者破三摩耶，或阿闍梨因非法而失師位，由建立此輪壇，則復本阿闍梨位，修一切三摩地、真言，速得成就。
- 原文
瑜伽者破三昧耶、或阿闍梨非法失師位、由建立此輪壇、則復本阿闍梨位、修一切三摩地真言速得成就。
- 出處
- 不空譯《大樂金剛不空真實三昧耶經般若波羅蜜多理趣釋》（大正藏 T19n1003）
閱讀補論：「頭裂七分」一句的出處
關於嚴厲的警句
「頭裂七分」這句警句
佛典中「頭裂七分」之句，在各文獻中針對的對象不同。
在《中阿含經》中，此句出現於如來在有不清淨比丘的僧團中說戒的場面。在《文殊師利根本儀軌經》中，則是對不從忿怒尊之命的障難者的調伏句。梵本把這種障難者寫作 samayam atikramet（越三摩耶者），但這裡的三摩耶，是障難者降伏於忿怒尊時所立的誓約。兩者都不是在說受過灌頂的行者犯越三摩耶的果報。
關於越三摩耶，應當確認的是：背離了什麼誓願、損害了誰、如何返回。
古經所見的原型
- 譯文
- （若如來在不清淨的僧團中說戒經，）其人頭即裂為七分。
- 原文
彼人則便頭破七分。
- 解說
- 這是在布薩（確認戒律的集會）的場面中，以「如來若在有不清淨比丘的僧團中說戒經（從解脫＝波羅提木叉）」為條件而說的警句。
- 出處
- 瞿曇僧伽提婆譯《中阿含經》（大正藏 T01n0026）
密教中，成為不從命者的果報
- 譯文
- 作障難者若不順從忿怒王之命，其頭將裂為七分，如阿梨樹之枝。
- 原文
彼障難者若不順其命、頭破七分如阿梨樹枝。
- 出處
- 天息災譯《大方廣菩薩藏文殊師利根本儀軌經》（大正藏 T20n1191）
梵語的原像。如阿梨樹的花房
- 譯文
- 其頭將裂為七分，如阿梨樹（arjaka）的花房一般。
- 原文
saptadhāsya sphuṭen mūrdhā arjakasyeva mañjarī |
- 解說
- 同樣的句子，廣見於《法華經》陀羅尼品、《孔雀明王經》等守護咒語場面的經典。這裡也是講述咒語之力的句子。
- 出處
- 《文殊師利根本儀軌經（Mañjuśrīmūlakalpa）》
忿怒之印，令重受三摩耶
- 譯文
- 若有越三摩耶者，當用「受三摩耶忿怒印」而作調伏。
- 原文
若有越三摩耶者、當用受三摩耶忿怒印而作調伏。
- 出處
- 不空譯《蕤呬耶經》（大正藏 T18n0897）
閱讀補論：《三昧耶戒序》如何說明戒
空海與三摩耶戒
《三昧耶戒序》所見的戒體
弘法大師空海所撰的《三昧耶戒序》，影響了真言宗對三摩耶戒的理解。
《三昧耶戒序》說，三摩耶佛戒是大毘盧遮那（大日如來）自性法身所說的真言曼荼羅教之戒。真言宗把這戒的本體（戒體）理解為眾生本來與佛平等具足的淨菩提心。三摩耶戒，是領受這本來的平等、並且不忘失的誓願。
藉由觀法、真言與三密（身、口、意三種作用）之行，把本具的平等於今此身顯現，就是即身成佛。三摩耶戒，是守護其入口的戒。
三摩耶佛戒，即法身大日之戒
- 譯文
- 今所授的三摩耶佛戒，即大毘盧遮那（大日如來）自性法身親自宣說的真言曼荼羅教之戒。
- 原文
今所授三昧耶佛戒者、則是大毘盧遮那自性法身之所説眞言曼荼羅教之戒也。
- 出處
- 遍照金剛（空海）撰《三昧耶戒序》（大正藏 T78n2462）
戒體即眾生本來平等的菩提心
- 譯文
- 大毘盧遮那的四種法身、四種曼荼羅，是一切眾生本來平等共有的。
- 原文
大毘盧遮那四種法身四種曼荼羅、此是一切衆生本來平等共有。
- 出處
- 《三昧耶戒序》（大正藏 T78n2462）
閱讀補論：當誓願化作佛的持物而可見之時
另一個三摩耶
三摩耶與三摩耶形，是同一物嗎
三摩耶一詞，也常在「三摩耶形」這個詞中聽到，指佛的持物。
觀音的蓮華、不動的劍、金剛薩埵的五鈷杵，稱為三摩耶形。不空三藏譯《觀自在菩薩大悲智印周遍法界利益眾生薰真如法》說：「三昧耶者，是本誓之形也。」蓮華與劍，是以可見的形狀，表現該佛的誓願與作用。
密教以三種方式表現一尊佛：種子（梵字）、三摩耶形（持物）、尊形（形象）。《大日經》說，諸尊有字、印、形像三種身。弘法大師也在《即身成佛義》中，把這個「印」，也就是刀劍、蓮華等持物，稱為三昧耶曼荼羅。
此外，三摩耶（誓願・samaya）與三昧（心定於一處・samādhi）是不同的詞。
諸尊有字・印・形像三種身
- 譯文
- 祕密主啊，諸尊有三種身，即所謂字（種子）・印（標幟）・形像（形象）。
- 原文
祕密主、諸尊有三種身、所謂字印形像。
- 出處
- 善無畏・一行譯《大毘盧遮那成佛神變加持經（大日經）》卷六〈祕密漫荼羅品〉（大正藏 T18n0848）
空海亦稱持物為三昧耶曼荼羅
- 譯文
- 印者，種種標幟，即三昧耶曼荼羅。
- 原文
印謂種種幖幟、卽三昧耶曼荼羅。
- 出處
- 空海《即身成佛義》（大正藏 T77n2428）
常見問題
參考文獻
典據與參考資料
本文由高野山真言宗 平等寺 住持 谷口真梁，依據真言密教的典籍與研究撰寫。漢譯原文引用自大正新脩大藏經（大正藏）的本文，典據標示冊・經號（Tnnnn）・頁段。梵語依 GRETIL・MUKTABODHA 所收本。
根本經典（CBETA・印度撰述）
善無畏・一行譯《大毘盧遮那成佛神變加持經（大日經）》（大正藏 第18冊 T18n0848）。卷2〈入漫荼羅具緣真言品〉（四重禁之偈，p.12b）／卷4〈密印品〉（越三昧耶・決定墮惡趣，p.30a）／卷6〈祕密漫荼羅品〉（字・印・形像，p.44a）
注釋書（CBETA）
善無畏述・一行記《大毘盧遮那成佛經疏（大日經疏）》（大正藏 第39冊 T39n1796）。卷3（要從師受，p.611c）／卷5（誓水，p.630a）／卷7（真言的字釋，p.649c）／卷9（三摩耶四義 p.674c、越三摩耶四相 p.675a、四重禁＝命根 p.671a）／卷14（越三摩耶罪＝自誓，p.722c）
一行記《大毘盧遮那經供養次第法疏》（大正藏 第39冊 T39n1797，p.794c）。四義的並行傳承
覺苑撰《大日經義釋演密鈔》（卍續藏 第23冊 X23n0439，p.658c）。越法罪＝犯三昧耶＝四波羅夷第三戒
灌頂・儀軌（CBETA）
不空譯《金剛頂一切如來真實攝大乘現證大教王經》（大正藏 第18冊 T18n0865，p.218a）。飲誓水的所作
施護譯《佛說一切如來真實攝大乘現證三昧大教王經》（大正藏 第18冊 T18n0882，p.353c）。向無資格者的洩漏＝違越三昧
不空譯《蕤呬耶經》（大正藏 第18冊 T18n0897，p.769b）。以受三摩耶忿怒印調伏
《大輪金剛修行悉地成就及供養法》（大正藏 第21冊 T21n1231，p.166c）。第一人稱的懺悔偈
不空譯《金剛頂瑜伽千手千眼觀自在菩薩修行儀軌經》（大正藏 第20冊 T20n1056，p.75b・p.80b）。以印與金剛薩埵百字明回復・五無間罪的消滅
不空譯《大樂金剛不空真實三昧耶經般若波羅蜜多理趣釋》（大正藏 第19冊 T19n1003，p.614a）。以輪壇回復阿闍梨位
傳授・律（盜法與越法罪）
阿地瞿多譯《陀羅尼集經》（永徽五年・654年。大正藏 第18冊 T18n0901，p.803b）。未灌頂而結印即為盜法。同處緊接著也設有例外：誦持此陀羅尼者准同入壇，用印亦不成盜法。
不空譯《瑜伽集要焰口施食起教阿難陀緣由》（大正藏 第21冊 T21n1318，p.469c）。不經灌頂・師之傳授則成盜法罪
義淨譯《根本說一切有部毘奈耶》（大正藏 第23冊 T23n1442，p.641c）。律的越法罪＝突吉羅（duṣkṛta）。與密教的越法罪為同形異義的別系統。
《四分律名義標釋》（卍續藏 X44n0744）。律的越法罪（突吉羅）的訓詁。
《毗尼珍敬錄》（卍續藏 X39n0708）。律的越法罪（突吉羅）的訓詁。
果報・古層（CBETA）
瞿曇僧伽提婆譯《中阿含經》（大正藏 第1冊 T01n0026，p.478c）。頭破七分的原型（布薩之時，於不清淨的僧團說戒經的警句）
天息災譯《大方廣菩薩藏文殊師利根本儀軌經（漢譯 Mañjuśrīmūlakalpa）》（大正藏 第20冊 T20n1191，p.880b）。頭破七分・阿梨樹枝
空海撰述・三摩耶形（CBETA／SAT）
遍照金剛（空海）撰《三昧耶戒序》（大正藏 第78冊 T78n2462，p.5a・p.5c）。三摩耶佛戒＝法身大日之戒・戒體＝眾生本來平等的淨菩提心
空海《即身成佛義》（大正藏 第77冊 T77n2428，p.381b）。種種標幟（幖幟）＝三昧耶曼荼羅
不空譯《觀自在菩薩大悲智印周遍法界利益眾生薰真如法》（大正藏 第20冊 T20n1042，p.33c）。三摩耶形＝本誓之形
梵語典籍（GRETIL／MUKTABODHA）
Dīpaṃkarabhadra, Guhyasamājamaṇḍalavidhi, v.295（GRETIL）。誓水之偈（守則成就・越則地獄）
Bṛhaspatismṛti, vyavahārakāṇḍa（GRETIL。K. V. Rangaswami Aiyangar 校訂的重構本）。samayātikrama＝世俗的違反契約
Sarvatathāgatatattvasaṃgraha（金剛頂經。GRETIL）。samayavyatikrama＝違犯使一族成灰
(Ārya)mañjuśrīmūlakalpa（GRETIL／MUKTABODHA）。頭破七分的梵語原像（saptadhāsya sphuṭen mūrdhā arjakasyeva mañjarī）
辭典・研究論文
《精選版 日本國語大辭典》（小學館）「越三昧耶」。越法罪＝越三昧耶罪中違犯傳授次第的重罪
寺本亮晉〈關於越三昧耶〉《印度學佛教學研究》第63卷第1號（2014年，pp.86–91）
山尾宥勝〈三昧耶戒戒體說的一試論：真言行者的資格是什麼〉《智山學報》第71輯（2022年，pp.195–213）。三摩耶戒的戒體・四重禁・無畏三藏禪要
調查基礎
原典檢索與本文照合以 buddha CLI（CBETA・SAT・Tipitaka・GRETIL・SARIT・MUKTABODHA・淨土宗全書・Adarsha／BUDA 共8個語料庫）進行，主要引用皆與 CBETA・SAT・GRETIL 的本文照合